佛教的空与道教的道有何区别??

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热心网友

佛教的“空”主要有以下三种含义:

虚空:
是两个物体之间没有阻隔的区域,这叫虚空。虚空是因为有了色法之后才建立的一个概念,其实没有什么实质意义。所以,虚空摄归于色法,叫做“色边色”。是“唯名无实”。纯属概念。

无常空:
这是相对于“有”而建立的法:四大元素合为某一种实体,这个实体终将散坏(成住坏空),归于空无。其次,无色无相却有作用的心体:比如我们的觉知心,虽然无色无相却有认知的作用、分别的作用;可是,这个心在寿终之时一样要断灭。相对于一切法的“暂时有”而说“无常空”。所以,无常空是一切法的“败坏相”。这个“无常空”,就是佛门中的凡夫以及二乘人所认知的“空”。这个“无常空”,也没有实际体性,也是假名安立。所以,凡夫经常辩论争执:“究竟是有还是空?”各说各有理。争论不休。这样,佛就说:“一切有都是暂时的,都无常住不坏”。这个道理就是“世俗谛”:世间法层面的真谛,世间法中,没有哪一个法能超过这个真谛。

真实空:
所谓真实,就是不会变易、不会坏灭之法。若是变易坏灭,就是“不实”:因为他的体性只是“暂时有”,所以叫“虚妄不实”。岂有真实可言?我们感知到的万事万物,没有哪一样具有真实(不坏)的体性。就算“寿比南山”也会坏灭。
但是,诸佛既然说了“真实”。那就一定要某一法永不坏灭。
我们来看看:是什么在轮回三世?前一世既然存在,前一世的前一世就不可能没有,如是推究,无始劫以前就有某一样东西一直存在直到今天。往后推究:下一世不会没有,下一世的下一世也一定会存在。如是推究,无量未来际也有一样东西永不坏灭。这个东西,无量我们叫他什么。他都有真实的体性,也就是“永不坏灭”的体性。当然,如果是断灭论者,连三世因果都不相信,也就不会与这个深妙法相应了。其实,凡是以无常空为究竟义的人,不管是不是大师,不管是不是年高德望,名满海内外,都与“断见外道”没有区别。
这样,诸佛就说“不生不灭”“真常唯心”“常乐我净”。这都是在说法界的真实相:一切有情本自具足的真心(这里不用再解释为什么叫“真心”了吧)。真心无色无相,在法相上是空,虽然是空,他却有真实的体性:不仅是永不坏灭的真实,而且还有种种体性,比如:不来不去、不增不减、不生不灭、不一不异、能生万法......这些体性也是永不变易的:过去能生万法,现在能生万法,未来也一样能生万法。

这个空性的真心,就叫“真空”:因为他既是空,又具有真实体性。这就是楼主所问的“空性”。这个空性,还有很多名称:

心、佛、如、识、真心、真如、法身、如来、涅盘、实际、自性、唯我、唯心、唯识、如来藏、非心心、阿赖耶识、庵摩罗识、无垢识、本来面目、本地风光、拖死尸者.......
这个“空性的真心”,即是轮回三世的主体,即是佛法第一义谛(又名“胜义谛”)。三藏十二部从不同的角度与层次,隐说、明示、总说、分说。

学佛人应当了解上述三种空的含义。否则自生错乱,对佛法无有入手之处。
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道家的“道”略述如下:

这里不讲“道教”而是改为“道家”,是因为道教已经失去了道家的很重要思想精华。
道家的“道”,与上述所说的“真实空”有很多相似之处。可是,却属于臆测所得,无法实证。这就是“道”与“空”(真实空)最大的区别。

相同点:
一:都是无始无终,本来而有,非从他生之法,再无一法能够先于他而存在。
二:都能够外于一切法而存在。
三:都具有恒常不变的体性。
四:都具有“能生万法”的功能。
五:都是无形无相无念无为之法。
原文对比:
《六祖坛经》:“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”
《道德经》:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,而不改,周行而不殆,可以为天地母。”
正因为这些相同点,佛门古大德有时候会借用“道”这个名相来形容“如来法身”(上述“真实空”)。比如傅大士就说过:“有物先天地,无形本寂寥, 能为万象主,不逐四时凋”。

不同点:
一:“空”是每一个有情本自具足的,“道”是外于有情,高于有情而存在的。
二:“空”是有情轮回生死的主体,“道”不仅高于有情而存在,而且道家也不承认轮回这件事。
三:“空”是可知可证,真实存在的,历代真悟祖师可以通过“明心”而解脱生死。“道”却是不可知不可证,不能确认其真实存在,历代道家祖师都没有因“见道”而解脱生死,往往是“修身养性”“化精为气,炼气为神”“羽化登仙”等属于“修身”的方法。就算可以成功,不过是延年益寿,最多成为“天人”,依然在六道之中,未脱生死。

综上可知:“空”是真实存在的,一切有情的根本。“道”却是依靠思维想象而建立的,并非真实存在,仅仅是一种“思想”。

热心网友

简单的理解,佛教的“空”说的是一种实相,是真实存在的,是一切物质的根本;道教的“道”却是一种规律,或者更接近于一种“思想”。展开来说就会非常复杂了

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