怎么理解“不以物喜,不以己悲”?
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“不以物喜，不以己悲”不难理解，意思是不因为外物的好坏而高兴，不因为自己的得失而悲伤。但仅就此理解，甚觉意犹未尽，中华文化博大精深，若要掌握文化精髓所在，还需结合《岳阳楼记》及其创作背景来深入理解。
“不以物喜，不以己悲“是《岳阳楼记》的精神境界1046年10月，范仲淹应好友滕子京的邀请，为重修岳阳楼而创作了这篇散文《岳阳楼记》。古时邀人作记，通常是要附带一份所记之物的样本的，也就是画卷或相关文献等之类的资料，以供作记人参考。
当时，滕子京正被贬岳州，他在任期间重修了岳阳楼，完成于1045年，为提高岳阳楼知名度，故赠范仲淹《洞庭晚秋图》邀其作记。《岳阳楼记》所述事物详实可查，让人叹为观止，因此引发学者们对范仲淹写《岳阳楼记》时是否去过岳阳楼而争议。因为《岳阳楼记》气势磅礴，若非身临其境，是很难写出那样的千古名篇的。
范仲淹与滕子京境况并无二致，范仲淹被贬放之地是河南邓州，因而《岳阳楼记》应写于邓州，而非写于岳阳楼。确实，不得不佩服文学大家的高超水平，仅凭一幅《洞庭晚秋图》就能写出一篇波澜壮阔、感人肺腑的佳作，确实令人匪夷所思。
《岳阳楼记》通过写岳阳楼景色，揭示了“不以物喜，不以己悲”的古仁人之心，确实是一种可贵而超脱的精神境界，同时范仲淹也表达了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国爱民情怀，这是常人难以企及的思想高度。
《岳阳楼记》并非单纯写景，而是将自然界的晦明变化和风雨阴晴，与“迁客*人”的“览物之情”结合起来，提纲挈领，将全文的重心放到了*抱负上，更以此扩大文章的境界。《岳阳楼记》中气势磅礴的写景场景，想必让大家仍然记忆犹新，其格调振起、情辞激昂，让人感到气象万千、热血沸腾。
纵观我国历史，古代的仁人都有着坚定的信念和意志，不为外界的变化和条件而有所动摇。所以，这里“不以物喜，不以己悲”，我们不难理解，就是指“不要因为外物的好坏而高兴，不要因为自己的得失而悲伤”。
”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐“成为后来知识分子的核心价值观范仲淹的《岳阳楼记》也可看作是给老友滕子京的一封劝勉的信，他在告诉老友：其实你不用伤心，我们这些人都是一样的，是进亦忧来退亦忧。但无论我们是否身处于重要岗位，国家在我们心中都是同等的重要。
即无论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，忧国忧民之心不改；“进亦忧、退亦忧”似乎有悖于常理，有些不可思议。范仲淹由此一问一答，托古圣立言而发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的誓言，震撼世人。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，成为了北宋士大夫们共同的价值观。范仲淹成为王安石、欧阳修、苏轼等人共同老师，据说就是因为《岳阳楼记》。
《岳阳楼记》教育了一代代人，成为后来中国知识分子的一个非常重要的核心价值观和行为准则。
如今“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”仍然让人振聋发聩。虽然身处江湖，仍不放弃理想、意志顽强，同时还对被贬谪好友以鼓励和安慰，这是多么高尚的道德情操。
孟子说过“达则兼济天下，穷则独善其身”，这已成为封建时代许多士大夫的人生信条。
范仲淹写《岳阳楼记》时贬官在外，本可悠闲处世，但他认为应将个人荣辱得失应该置之度外，“不以物喜，不以己悲”地”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐“，以勉励朋友和自己，这是非常难能可贵的高尚境界。
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