竖着写古诗的时候“标点符号”怎么写?
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古文是没有标点符号的，因此需要“明句读”。在《三字经》对学生有明确要求，要求要“明句读”。如果不懂句读，往往会造成误读、误解原意。
句读是进入文言文体系的方式，俗称‘断句’，也称为句逗。言文辞休止、行气与停顿的特定呈现方式，绝不仅仅是现行白话文中的句号与逗号的统称。唐代文学家韩愈在《师说》中就有“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”的句子。
古代中文在书写上原本是没有标点符号的设计，但是在阅读时为求语气的顺畅和正确的传达意思，仍有需要注意文句的起承转合，读书人便会在文章中自行加注记号，这就是句读的由来。
文言文体系没有专门写在纸上的标点符号设计，却按照阴阳相合、虚实相生的原理，构建了独特的虚字行气体系来完成文句的起承转合。清代袁仁林《虚字说》“夫虚字诚无义矣，独不有气之可言乎？吾谓气即其义耳”。
扩展资料：
要对古文正确标点断句不是件容易的事情，汉代以前的古经书多为师徒之间的口传心授。汉代以后的古文则有些经验可供我们参考：
第一步，通读全文，了解大意。要根据自己的理解水平通读一到三遍，初步了解文章大意；
第二点，抓住关键把握中心，一篇文章总要围绕一个中心来写，说理问的中心往往集中在一两句非常精辟的言语中。抓住关键就能把握中心，从而理解文章的基本内容。
第三步，理清脉络，点断句子。一般来说，叙事性散文脉络比较容易理清，而说理性散文应该注意层次的把握。
第四步，点断句子后，再行通读。要求字句必须讲得通，内容必须符合情理，标点出来的句子还要符合古代语法和音韵。仔细体会作者表达出来的感情、语气。做到正确标点。
参考资料来源：百度百科-句读
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在古文书写中，是没有标点符号的，也就是不需要写标点符号。因此需要“明句读”，意思是需要学会断句。
句读是进入文言文体系的方式，俗称‘断句’，拼音为ju dou，也称为句逗。言文辞休止、行气与停顿的特定呈现方式，绝不仅仅是现行白话文中的句号与逗号的统称。韩愈《师说》中“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”；《三字经》中“凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读”等均有记录。
句读，读音为【ju dou】：古文中的断句。
由来：
古文是没有标点符号的，因此需要‘明句读’（《三字经》对学生有明确要求，要求要‘明句读’）。如果不懂句读，往往会造成误读、误解原意。如唐代文学家韩愈在《师说》中就有‘句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也’的句子。与今日白话文标点符号朗读截然不同，文言章句中的停顿并非牢固不变，因声求气，作者之气质会活泼泼的呈现出来。
古代文言文体系成型之际，无纸张亦无印刷术，经书的传承唯有依靠背诵读熟之后的口口相传。《朱子语类》有“汉时诸儒以经相授者，只是口传，所以记得牢”。故文言文体系没有专门写在纸上的标点符号设计，却按照阴阳相合、虚实相生的原理，构建了独特的虚字行气体系来完成文句的起承转合。清代袁仁林《虚字说》“夫虚字诚无义矣，独不有气之可言乎？吾谓气即其义耳”。
古人行字造句利用虚词完成停顿和转换，虚字实际上起到了标点的作用。因此要善于抓住这些视觉上的显著外部标志，帮助我们断句。
