杨门女将到底是真是假,历史上有征战沙场的女将军吗?
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莎士比亚曾对女人发表过这样的看法：女人，你的名字是弱者。莎士比亚的这句话，并不是对女人的不尊重，他是在揭露，是在为女人叫屈，他说出一个现实，那就是女人在社会的弱势，已经成为了弱势本身。这种弱势已经带着有天然的习惯性，不但男人不为注意，就连女人自己，也觉得这种弱势是理所当然的。
古今中外，女人的弱势都是这么的如出一辙，在中国古代，女人不能读书，不可致仕，军队行伍，更是男人的天下。没有建功显名的途径，相夫教子，好像成为了女人的天职，实际上，在女人眼里，这就是自己的天职。但是就好像不会飞天入地的老百姓，总是对神仙传说津津乐道一样，人们的生活中确实缺少什么，就更喜欢在故事中填充什么，杨门女将和十二寡妇征西，这种流传千年的故事，也正是中国人的一种对女性想象的体现。
杨家将本身，便是一出建立在历史真实碎片上的演绎*，除了杨继业和杨延昭之外，其余的杨家将领，多是虚无编撰，没有任何史实依托，光辉雄伟的事迹，也多是小说之言。十二寡妇征西，更是子虚乌有，就像是一位哲人所说，你所极力夸耀的，都是你内心所缺失的。杨门女将也是如此，为什么会有佘太君，为什么会有穆桂英挂帅，这些表面上对巾帼英雄的追求，背后所折射的，一个是对女人征战沙场的猎趣心理，还有的就是当时的宋朝，内富外疲，战事不立，男人们在对待外敌入侵的时候，没有展现出本该他们所承担的责任，而现实中的灰头土脸，自然需要小说之言来找回宋朝人自己的颜面。
佘太君是实有其人，但无有其事，她在历史上，只是一个遵循妇道的将门夫人，至于穆桂英，更只是一个小说形象。 从花木兰，到穆桂英，中国文化中一边给女性带着三从四德的桎梏，一边却又哼叹叠着： 辕门外那三声炮如同雷震，天波府里走出来我保国臣，头戴金冠压双鬓······，在古今的杨门女将的演绎中，都有一个萧太后，她也是身为女性，却是带着*面孔的反派人物，不过和杨门女将不同，萧太后这个人物，却是真实存在的，虽然具体的事迹和杨家将中有出入，但她却是真真切切领过兵，和宋朝打过几次硬仗的，并且在辽国，也是手握实权的女强人，如果要选一位古代历史上真正能抬高女性地位的人物，萧太后绝对是名列在表 。
也正是萧太后的存在，让宋朝人更是觉得在心理上的自卑，自己国家的男人都如此的窝囊废，而压迫自己的辽国，居然还是一个女人在掌权，这种心理上的落势，成了杨门女将的创作土壤，而很有可能，那个忠君爱国，白发威严的佘太君，她的人物设立，大多都是从萧太后身上所汲取来的。
如果当真翻阅中国的历史，要在女性中找到能立足沙场的真实人物，那也要推迟到明末了。明末女将秦良玉，在丈夫死后，身代夫职，平叛乱，抵清军，最后功成封侯，名在列传，崇祯皇帝亲自为她提诗，其中有两句：由来巾帼甘心受，何必将军是丈夫。自古将军皆为男儿身，女性征战沙场的，秦良玉便算是第一人了，可惜是民间已经到处流传着杨门女将的故事，女将军的事迹，却是鲜有人闻。但就好像道德经所说：功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。秦良玉能够在后世真正出现，也是杨门女将的精神，对人心世道的教化，可以让女权低微的古代社会，真正有秦良玉这样真正的巾帼英雄，能有一个立足之地。
马克吐温说过：妇女之中有战士有画家有诗人。语文存在一天，克娄巴特拉的英名就会存在一天。正是这样，不论是武则天，或者是花木兰，不论是杨门女将，或者是秦良玉，或许在数千年的历史中，女性群体一直笼罩在晦暗不明的文化施压中，可就是这些屈指可数的人物，不论是虚构还是现实，都像是从岩石缝中挣扎而出的苍松，抖落着逆文化的鲜彩着色。杨门女将的架空，并不表示着杨门女将的精神是虚空的，之所以能够流传千年，也是人们对这种精神的需求和期待。因此我们并不用沮丧杨门女将的不存在，而是要从中看出历史对女性还是留存着另一种面目的包容和赞美。
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莎士比亚曾对女人发表过这样的看法：女人，你的名字是弱者。莎士比亚的这句话，并不是对女人的不尊重，他是在揭露，是在为女人叫屈，他说出一个现实，那就是女人在社会的弱势，已经成为了弱势本身。这种弱势已经带着有天然的习惯性，不但男人不为注意，就连女人自己，也觉得这种弱势是理所当然的。
古今中外，女人的弱势都是这么的如出一辙，在中国古代，女人不能读书，不可致仕，军队行伍，更是男人的天下。没有建功显名的途径，相夫教子，好像成为了女人的天职，实际上，在女人眼里，这就是自己的天职。但是就好像不会飞天入地的老百姓，总是对神仙传说津津乐道一样，人们的生活中确实缺少什么，就更喜欢在故事中填充什么，杨门女将和十二寡妇征西，这种流传千年的故事，也正是中国人的一种对女性想象的体现。
杨家将本身，便是一出建立在历史真实碎片上的演绎*，除了杨继业和杨延昭之外，其余的杨家将领，多是虚无编撰，没有任何史实依托，光辉雄伟的事迹，也多是小说之言。十二寡妇征西，更是子虚乌有，就像是一位哲人所说，你所极力夸耀的，都是你内心所缺失的。杨门女将也是如此，为什么会有佘太君，为什么会有穆桂英挂帅，这些表面上对巾帼英雄的追求，背后所折射的，一个是对女人征战沙场的猎趣心理，还有的就是当时的宋朝，内富外疲，战事不立，男人们在对待外敌入侵的时候，没有展现出本该他们所承担的责任，而现实中的灰头土脸，自然需要小说之言来找回宋朝人自己的颜面。
佘太君是实有其人，但无有其事，她在历史上，只是一个遵循妇道的将门夫人，至于穆桂英，更只是一个小说形象。 从花木兰，到穆桂英，中国文化中一边给女性带着三从四德的桎梏，一边却又哼叹叠着： 辕门外那三声炮如同雷震，天波府里走出来我保国臣，头戴金冠压双鬓······，在古今的杨门女将的演绎中，都有一个萧太后，她也是身为女性，却是带着*面孔的反派人物，不过和杨门女将不同，萧太后这个人物，却是真实存在的，虽然具体的事迹和杨家将中有出入，但她却是真真切切领过兵，和宋朝打过几次硬仗的，并且在辽国，也是手握实权的女强人，如果要选一位古代历史上真正能抬高女性地位的人物，萧太后绝对是名列在表 。
也正是萧太后的存在，让宋朝人更是觉得在心理上的自卑，自己国家的男人都如此的窝囊废，而压迫自己的辽国，居然还是一个女人在掌权，这种心理上的落势，成了杨门女将的创作土壤，而很有可能，那个忠君爱国，白发威严的佘太君，她的人物设立，大多都是从萧太后身上所汲取来的。
如果当真翻阅中国的历史，要在女性中找到能立足沙场的真实人物，那也要推迟到明末了。明末女将秦良玉，在丈夫死后，身代夫职，平叛乱，抵清军，最后功成封侯，名在列传，崇祯皇帝亲自为她提诗，其中有两句：由来巾帼甘心受，何必将军是丈夫。自古将军皆为男儿身，女性征战沙场的，秦良玉便算是第一人了，可惜是民间已经到处流传着杨门女将的故事，女将军的事迹，却是鲜有人闻。但就好像道德经所说：功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。秦良玉能够在后世真正出现，也是杨门女将的精神，对人心世道的教化，可以让女权低微的古代社会，真正有秦良玉这样真正的巾帼英雄，能有一个立足之地。
马克吐温说过：妇女之中有战士有画家有诗人。语文存在一天，克娄巴特拉的英名就会存在一天。正是这样，不论是武则天，或者是花木兰，不论是杨门女将，或者是秦良玉，或许在数千年的历史中，女性群体一直笼罩在晦暗不明的文化施压中，可就是这些屈指可数的人物，不论是虚构还是现实，都像是从岩石缝中挣扎而出的苍松，抖落着逆文化的鲜彩着色。杨门女将的架空，并不表示着杨门女将的精神是虚空的，之所以能够流传千年，也是人们对这种精神的需求和期待。因此我们并不用沮丧杨门女将的不存在，而是要从中看出历史对女性还是留存着另一种面目的包容和赞美。
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古今中外，女人的弱势都是这么的如出一辙，在中国古代，女人不能读书，不可致仕，军队行伍，更是男人的天下。没有建功显名的途径，相夫教子，好像成为了女人的天职，实际上，在女人眼里，这就是自己的天职。但是就好像不会飞天入地的老百姓，总是对神仙传说津津乐道一样，人们的生活中确实缺少什么，就更喜欢在故事中填充什么，杨门女将和十二寡妇征西，这种流传千年的故事，也正是中国人的一种对女性想象的体现。
杨家将本身，便是一出建立在历史真实碎片上的演绎*，除了杨继业和杨延昭之外，其余的杨家将领，多是虚无编撰，没有任何史实依托，光辉雄伟的事迹，也多是小说之言。十二寡妇征西，更是子虚乌有，就像是一位哲人所说，你所极力夸耀的，都是你内心所缺失的。杨门女将也是如此，为什么会有佘太君，为什么会有穆桂英挂帅，这些表面上对巾帼英雄的追求，背后所折射的，一个是对女人征战沙场的猎趣心理，还有的就是当时的宋朝，内富外疲，战事不立，男人们在对待外敌入侵的时候，没有展现出本该他们所承担的责任，而现实中的灰头土脸，自然需要小说之言来找回宋朝人自己的颜面。
佘太君是实有其人，但无有其事，她在历史上，只是一个遵循妇道的将门夫人，至于穆桂英，更只是一个小说形象。 从花木兰，到穆桂英，中国文化中一边给女性带着三从四德的桎梏，一边却又哼叹叠着： 辕门外那三声炮如同雷震，天波府里走出来我保国臣，头戴金冠压双鬓······，在古今的杨门女将的演绎中，都有一个萧太后，她也是身为女性，却是带着*面孔的反派人物，不过和杨门女将不同，萧太后这个人物，却是真实存在的，虽然具体的事迹和杨家将中有出入，但她却是真真切切领过兵，和宋朝打过几次硬仗的，并且在辽国，也是手握实权的女强人，如果要选一位古代历史上真正能抬高女性地位的人物，萧太后绝对是名列在表 。
也正是萧太后的存在，让宋朝人更是觉得在心理上的自卑，自己国家的男人都如此的窝囊废，而压迫自己的辽国，居然还是一个女人在掌权，这种心理上的落势，成了杨门女将的创作土壤，而很有可能，那个忠君爱国，白发威严的佘太君，她的人物设立，大多都是从萧太后身上所汲取来的。
如果当真翻阅中国的历史，要在女性中找到能立足沙场的真实人物，那也要推迟到明末了。明末女将秦良玉，在丈夫死后，身代夫职，平叛乱，抵清军，最后功成封侯，名在列传，崇祯皇帝亲自为她提诗，其中有两句：由来巾帼甘心受，何必将军是丈夫。自古将军皆为男儿身，女性征战沙场的，秦良玉便算是第一人了，可惜是民间已经到处流传着杨门女将的故事，女将军的事迹，却是鲜有人闻。但就好像道德经所说：功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。秦良玉能够在后世真正出现，也是杨门女将的精神，对人心世道的教化，可以让女权低微的古代社会，真正有秦良玉这样真正的巾帼英雄，能有一个立足之地。
马克吐温说过：妇女之中有战士有画家有诗人。语文存在一天，克娄巴特拉的英名就会存在一天。正是这样，不论是武则天，或者是花木兰，不论是杨门女将，或者是秦良玉，或许在数千年的历史中，女性群体一直笼罩在晦暗不明的文化施压中，可就是这些屈指可数的人物，不论是虚构还是现实，都像是从岩石缝中挣扎而出的苍松，抖落着逆文化的鲜彩着色。杨门女将的架空，并不表示着杨门女将的精神是虚空的，之所以能够流传千年，也是人们对这种精神的需求和期待。因此我们并不用沮丧杨门女将的不存在，而是要从中看出历史对女性还是留存着另一种面目的包容和赞美。
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古今中外，女人的弱势都是这么的如出一辙，在中国古代，女人不能读书，不可致仕，军队行伍，更是男人的天下。没有建功显名的途径，相夫教子，好像成为了女人的天职，实际上，在女人眼里，这就是自己的天职。但是就好像不会飞天入地的老百姓，总是对神仙传说津津乐道一样，人们的生活中确实缺少什么，就更喜欢在故事中填充什么，杨门女将和十二寡妇征西，这种流传千年的故事，也正是中国人的一种对女性想象的体现。
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我认为历史上是有征战沙场的女将军的杨门女将，也是真的，因为现在也有这种流传。我也觉得有些女子能够做到这种程度。
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杨门女将是真的，杨业、杨延昭、杨文广，这些史书都有记载；历史上是有女将军的，比如女扮男装，替父从军的花木兰，还有韩世忠的夫人梁红玉。
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杨门女将是假的，因为其中的代表人物穆桂英就是虚拟出来的人物；但历史上确实有征战沙场的女将军，例如大明女将秦良玉，她也是历史上唯一一个被单传记载到正史的巾帼英雄。
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我认为历史上是有征战沙场的女将军的杨门女将，也是真的，因为现在也有这种流传。我也觉得有些女子能够做到这种程度。
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我认为历史上是有征战沙场的女将军的杨门女将，也是真的，因为现在也有这种流传。我也觉得有些女子能够做到这种程度。
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