如何理解朱熹"格物穷理"的思想
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物格才能穷理，中外古今一也。
不能格物则不能尽穷其理。如张衡，不格身边眼前之物究天地阴阳之至道，何以能穷其理而成浑天仪、地动仪之天工。如牛顿，不格苹果坠落之物，何以能穷其理而得万有引力之定理。
两千多年前的中国古人有：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
叔本华则谓“世界是我的表象”，即是这种理性悬置分析对掺杂了太多人*求和个人意志而导致的认识扭曲的反叛。而后期胡塞尔之现象学、维特根斯坦之分析哲学皆如是之格物而穷理。
朱子谓：“存天理，灭人欲。”所谓天理，即格物而后得之至理定理规律。所谓人欲，非后世所误解的“*、欲求”之“欲”，而是与个体独特知识结构有关的带有个人独特意识的理解、认识、偏颇的想法观念之“欲”。即朱子所言“古人为学，只是升髙自下，歩歩踏实，渐次解剥，人欲自去，天理自明。““去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。”也。
理是先于自然现象和社会现象的形而上者，即事物的规律，亦是伦理道德的基本准则。格物，即是于细微处见文章，“须弥纳芥子，芥子纳须弥”。
故谓“物格而后知至”也。
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“格物穷理”是朱熹哲学体系中的重要概念，它与“致知”和“诚意”等概念一起构成了朱熹关于认识论和道德伦理学的核心思想。
“格物穷理”中的“格物”指的是探究事物的本质和规律，而“穷理”则是指探究事物的本质和规律，以达到对事物真实本质的认识。在朱熹看来，人类的认识活动必须从对具体事物的探究开始，通过对事物的观察、分析和思考，逐渐深入了解事物的本质和规律，从而达到对真理的把握。
朱熹认为，“格物穷理”是一个不断深入的过程，需要通过不断地探究和思考来不断深化对事物本质和规律的认识。只有通过对事物的深入探究，才能够真正地认识事物的本质和规律，从而达到对真理的把握。
同时，朱熹也强调了“诚意”的重要性，认为只有通过诚心诚意地探究事物，才能够真正地认识事物的本质和规律。因此，“格物穷理”不是一个单纯的认识过程，而是一个与道德伦理密切相关的过程。
总之，“格物穷理”是朱熹哲学体系中的重要概念，它强调了对具体事物的探究和思考，以达到对事物真实本质的认识。同时，“格物穷理”也是一个与道德伦理密切相关的过程，只有通过诚心诚意地探究事物，才能够真正地认识事物的本质和规律。
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格物穷理，由朱熹提出，主张“存天理，灭人欲”。明朝的王守仁一心想做圣贤，迷惘之余，"今日格一物,明日又格一物."著名的"守仁格竹"出自这一事件，后来王守仁因*生涯几起几落，经历了人世间的生活百态，终于发现理学中存在的局限性，由此反对朱熹的“格物穷理”，主张“吾心之良知”，建立了自己的心学体系。
