对联的内在文化
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我们中国的优良传统文化，其渊源是博大精深的。就对联这门既高雅又通俗的学问来说，也是如此。古代的圣贤豪杰、文人墨客，喜欢写对联的人为数很多。许多事物都成了他们吟诵的对象，其中对于月亮的写作更是不少。
对联是世界上唯中国才有的。这种方块的表意文字，构成山种整齐荚与对称美。春节时家家贴春联，成为不可变易的风俗。而且婚丧与祝寿乔迁，也有贺联、喜联、挽联、寿联。对联丈化，是值得语言学与文艺学重视的。
中国人对文字，有一种十分神圣的敬仰，不能随意糟蹋字纸，成为风习。半世纪前，城乡都建有焚字纸的塔炉，还留“惜字宫街”的名字。这是一种崇文意识。因此，把字做成对联赠给别人是一种精神馈赠，应属中国的文化活动。
对联要求在那么简约的文字中，浓缩丰富情感的思想的内涵，达到文字的精纯，以一字胜百字，一句胜千句，这种炼字炼句功夫的提纯，使一副对联达到一篇诗文所能达到的效果，显出中国文字的包容与张力，堪称奇妙。留侯祠于右任先生给张良撰的一副楹联用“送秦一锥，辞汉万钟”8个字就将张良的大智慧精辟地概括出来
走笔至此，便联想到弘扬传统文化这个口号，许多糟粕都被打扮成传统文化，这对联，却进入不了视野。史学大师陈寅恪当年给清华考生出的试题里，即有“孙行者”的上联，叫考生作对。今天，，人们只作为闲话，在说对“胡适之”好与不好。而陈寅恪用对联考学生的用意，不是也在考词性、词汇的丰富与想像力吗?这种对联，与词赋相通，与律诗相连，还与炼字炼句相关。由前清李调元年幼作对的·故事，联想到如今的孩童，全被其他刺激感官的游戏所*，不是与传统文化疏离吗?
对联的起源与发展
关于对联的起源，说法不一。但研究者普遍认为，对联(更确切地说应是春联)起源刊附。早在战国时期。中原地区春节时，家家户户就悬持“桃梗”，又称“桃符”。据《淮南子》记载，这种“桃符”是用一寸宽、七八时长的桃木做的。棚e木板上写上神茶、郁垒(音读神舒、郁律)两位神的名字，或者画上两个神像——左神荼、右郁垒，悬挂在门的两旁。传说神茶、郁垒是兄弟，都是神人，家住度朔山上的大桃树下。对那些专门为害的恶鬼，他俩就用苇索将他们*起来，引来老虎将删1吃掉。后来人们就借这两个“门神”来镇邪。
到了五代时期，桃符又有了新的发展。据《蜀祷杌》中记载：五代蜀后主孟昶在归宋前—年除夕，令学土辛寅逊题词于寝门，孟昶嫌他的词不很工整，于是自题一副：“新年纳余庆；嘉节号长春。”有人认为，这是我国最早的一副春联。
对联形成于五代，广泛运用于宋代。这个时期，对联已经不局限题写在桃木板上，而是推广到楹柱上，名称“楹联”，并且用在祝寿、挽吊，题于书房、寺庙。如孙奕《示儿篇》中提到春耕庾夫人3月14日生，吴叔经为他作了幅寿联：“天边将满一轮月；世上还钟百岁人。”
北宋时期，对联也开始用于文学作品中。宋代话本小说，就常在“却似”、“正是”这样的词语后面插一副对联。如《碾玉观音》中的“皂雕追紫燕；猛虎啖羔羊。”“平生不做皱眉事；世间应无切齿人。”该书中，每篇都有几副对联。元末明初，又发展到章回小说的标题也用对联。《三国演义》、《水浒》、《西游记》等都是如此，只是对仗，平仄在要求上没有—般对联那么严格。
明初，由于明太祖朱元璋的大力提倡，对联得到一次大的普及。某年除夕，朱元璋传下圣旨，要求*、百姓各家都要贴上一副春联。他还亲自微服检查执行情况，他走到城门口，发现有户人家没有贴对联，便上前去问个究竟。原来这家的主人是个宰猪的屠夫，自己不识字，值此年头岁尾又请不到人，只好坐在屋里发愁。朱元璋听了，便马上给他写了一副春联：“双手劈开生死路；一刀割断是非根。”此外，朱元璋还亲笔给学士陶安等人题赠春联。皇帝的重视，使写春联逐渐形成了一种风俗。当时的对联蓬勃发展’，出现了一大批如解缙、祝允明、唐寅等对联高手。
