封建时期的羁糜册封是什么意思？
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册封是指中华天子以举行典礼颁发册书的形式，授予四夷君主本蕃、本国君长称号或王位，承认其四夷君主对本蕃或本国的统治。授受官爵则是授予四夷首领王朝官爵。册封与授受官爵并无绝对的区别，一般来说，中华天子册封四夷君主时往往也相应地授予王朝官爵，只不过册封四夷君主礼仪隆重，比授予四夷首领官爵规格更高，而向四夷首领授予官爵一般多运用比较低级的任命方式。在日本学术界，将中国天子册封四夷君主，授予四夷君主、首领官爵的做法通常称之为册封或者册封*。
唐代将中国古代社会和中华帝国推向一个新的巅峰期，或以为唐帝国具有二元结构的性质，或以为唐王朝是一个世界性帝国。因其影响力所在，唐曾频繁地册封四夷君主或者授予四夷首领官爵。宋代学者王钦若认为册封、授官乃是帝国与四夷确定“君臣之位”，当然这是以率土皆臣观念看待册封与授予四夷官爵。当代或以唐代多民族国家形成视角，认为册封与授受官爵是管理少数民族的一种方式，或者说是强化唐与少数民族上层之间关系的方式，以此确定唐与周边民族*上的隶属关系；或透过册封与授受四夷官爵探讨以唐为中心的国际关系或国际秩序，即将唐册封与授受四夷官爵视为处理国际关系、建立国际秩序的方式。然而清后期人说得很清楚，乾隆五十年(1785)以前，中国人以上国(或天朝)自居，“率土皆臣”，无近现代法律意义上的外交，只是理藩而已。显然不能以近现代国家观念将唐代册封与授受四夷官爵单一地等同于处理内政或国际关系。堀敏一指出唐代羁縻州*盛行，由于四夷与唐现实力量对比不同，在唐与四夷之间呈现多样性关系，唐册封与授受四夷官爵的性质有别，形成了不同类型。然而当代关于册封与授受四夷官爵的研究往往忽视这一点，只是对这一问题的一个侧面的探讨，缺乏分类考察与多层面分析，因而难以有整体性的认识。本文试图以唐周边四夷的*归属为视角，对册封四夷君长与授受四夷首领官爵的类型予以区分，并对各类型的册封与授受官爵的基本情况逐一分析，希望对唐代册封与授受官爵的性质、目的、意义有一个整体的认识，从而对唐代形成的华夷秩序有更为深入的了解。
一、册封与授受四夷官爵的类型及区分标准
唐代册封四夷君长与授受四夷首领官爵的类型如何划分?笔者认为应该根据其*属性，即性质不同，划分为两种类型(根据四夷*归属编制有《唐代册封授予四夷官爵表》)，第一类是对境内四夷君长册封及授予首领官爵，第二类是对唐境外邻蕃、邻国君长册封及授予首领官爵。
根据四夷*归属区分册封、授受四夷官爵类型是有充分根据的，这体现在正史不同归属的四夷记述方式有别。以两唐书为例，四夷传根据四夷文化属性，将不同*归属的四夷(近至秦汉以来传统版图内蛮夷、远至从传闻中得知的西方世界蛮夷)视为同类记述；地理志根据四夷*归属，将唐以周边四夷设置的羁縻州与当时的正州视为同类记述。至宋代，乐史不仅沿袭了传统记述四夷的方式，而且对不同属性四夷记述方式有别的缘由进行了概括说明。乐史所著《四夷传总序》云：“凡今地理之说，盖定其方域，表其山川，而四夷之居，本在四表，虽猃狁之整居焦获，陆浑之处于伊川，其人则夷，其地则夏，岂可以周原、洛邑谓之裔乎!昔唐开元、天宝之盛也，南至越裳，北至灵朔，东穷辽石，西及河湟，皆为郡县，覃于风教，既编九州之记，岂可具之于四夷。两汉之制，县有蛮夷曰道，而其总述皆九牧之所领矣。是以今四夷之所说，皆其裔荒之本土焉。”乐史强调四夷归属中国、华夏，其人是夷，其地是夏，具有双重属性。唐强盛时，将周边四夷地辟为郡县，推及政令、法令，列于中国版图，岂能视为版图外四夷之地。两汉规定以蛮夷所置县称为道，记述两汉行政区划都是将它们置于中国州郡统领的范围之内。所以作者记载的四夷，只是根据四夷在四表八荒的属性记述其方域山川。乐史之所以如此强调，他已根据“其人则夷，其地则夏”的原则，将唐所置蕃州的名数、沿革在政区部分已经讲述，以示同一四夷既在政区部分讲述又在四夷传讲述，其意义、性质是不同的。换言之，乐史是根据四夷的文化属性，将汉唐以来所知不同*归属的四夷同置于四夷传记载。在率土皆臣观念背景下，虽然乐史沿袭了前代四夷传的编撰体例，但是对于他记述的四夷属性不同是有清醒认识的。
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中国古代皇帝授勋封爵举行仪式时宣读的册文。古代，皇帝以勋封爵号授给异姓王、宗族、后妃等，都经过一种仪式，在受封者面前，宣读授给封爵位号的册文，连同印玺一齐授给被封人，称为册封。清代立皇贵妃、贵妃、亲王、亲王世子、郡王、郡王长子、贝勒、贝子、公主、福晋、夫人、郡主、县主、郡君、县君等都称为册封。根据册封对象的不同，所用册的质地也不同，如封亲王、亲王世子和他们的福晋的册用金质;封郡王、郡王福晋的册用银质饰金，封妃嫔则只有册，不授给印玺。
皇帝授藩属、诸侯、宗族、妃嫔与功臣和羁縻及土司等以封爵，皆举行一定仪式，对受封者宣读授给封爵名号的诏书。这种诏书叫"册文"，简称"册"。宣读后，将册文连同印玺授给被封人，称册封。清立皇后之礼称册立，余称册封，立皇后与封皇贵妃、贵妃、亲王、亲王世子皆金册、金宝(印玺)，封郡王及郡王福晋册、印皆银制饰金，封嫔有金册而无印，封郡王长子、贝勒、贝子及郡主、郡君、县主、县君则皆用纸册。
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中国古代皇帝授勋封爵举行仪式时宣读的册文。古代，皇帝以勋封爵号授给异姓王、宗族、后妃等，都经过一种仪式，在受封者面前，宣读授给封爵位号的册文，连同印玺一齐授给被封人，称为册封。清代立皇贵妃、贵妃、亲王、亲王世子、郡王、郡王长子、贝勒、贝子、公主、福晋、夫人、郡主、县主、郡君、县君等都称为册封。根据册封对象的不同，所用册的质地也不同，如封亲王、亲王世子和他们的福晋的册用金质；封郡王、郡王福晋的册用银质饰金，封妃嫔则只有册，不授给印玺。
皇帝授藩属、诸侯、宗族、妃嫔与功臣和羁縻及土司等以封爵，皆举行一定仪式，对受封者宣读授给封爵名号的诏书。这种诏书叫“册文”，简称“册”。宣读后，将册文连同印玺授给被封人，称册封。清立皇后之礼称册立，余称册封，立皇后与封皇贵妃、贵妃、亲王、亲王世子皆金册、金宝（印玺），封郡王及郡王福晋册、印皆银制饰金，封嫔有金册而无印，封郡王长子、贝勒、贝子及郡主、郡君、县主、县君则皆用纸册。
册封制度的历史十分悠久，早在殷商时期就已经产生。这一制度沿袭到西周时期，又称为西周礼仪制度中的一项极重要的内容。据史料记载，中国古代历史上的五爵制，在西周时期已经建立，并十分完善。“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五者”。
在此后直至清朝末期，历朝历代一直沿袭着这项制度和相应的仪式。在帝王向诸王、大臣、后妃等授予爵位、封号时，均有主持仪式的*面对受封者，宣读册文。待册封仪式结束后，便将册书与印玺一同交给受封者，作为他受封的凭证和信物，永远保存。
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中国古代皇帝授勋封爵举行仪式时宣读的册文。
古代，皇帝以勋封爵号授给异姓王、宗族、后妃等，都经过一种仪式，在受封者面前，宣读授给封爵位号的册文，连同印玺一齐授给被封人，称为册封
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孞~上班的话筒坏了一个小时
