佛教尊释迦牟尼为最高，释迦牟尼是佛教的创始人。

可靠的原始佛经记载：

（前面释迦牟尼说跟自己不对付的波利子的头会裂成七块，善宿要其守口业）
释迦牟尼问善宿：“我说的话有错过吗？”
善宿回答：“没有”
释迦牟尼说：如果没有，你怎么还这样说呢？

对身体伤害的应对

优波先那尊者被毒蛇咬后，处理方式是说一大堆，认为六根、六尘和五蕴“非我所有”，表现“色貌，诸根不异于常”，错过了治疗时间，还是去世。

在自然状态下，人被毒蛇咬了就进入合理的的应激状态，有人恐惧感，有求生欲，帮助人去更快的找医生或问谁会医术进行治疗（即使附件没医院，有的草药能解相关的蛇毒，我亲戚以此救过人），这是声命上亿年进化而来的技能，遵循才是正确的处理方法，现代发达国家极少有人因为被毒蛇咬中毒（四望）的，因为现代发达国家有此成绩，而不是在长篇大论延误病情，因为认为“六根”、“六尘”和“五蕴”不是自己要平静等（私）的疗法，而是认为“身体是（歌名）的本钱”的疗法。

人和动物都有遍布全身的痛感神经，哪里不舒服会产生痛感，提醒人去处理该问题，这是超过几十万年进化来的，如果为了去除痛苦而去掉痛感神经，那么人在被火烧了、踩到钉子、摸到漏电的物品、被箭射到、被石头砸了、骨折了、脚拐了、吃了有毒或有毒菌的食物和身体健康异样等就不知道，而继续做下去，扩大受伤的程度。婴儿的舌头知道脏、毒难吃，才不会常抓着脏东西往嘴里吃。

这段后面也是跟《阿含经》系列其它地方的形式类似繁琐的说一大堆话，然后释迦牟尼来到后教了一段唱词，然后说：

若优波先那诵此偈者，则不中毒，身亦不坏。

意思是念了这些字就不会中毒了，按照现代生物常识，当然就是错的了，如果有认为其可以的人可以做科学试验，是不是可以通过念这些字达到不中毒。

《楞严经》也载释迦牟尼称按《楞严经》的要求读能不中毒、不被火烧、不被水溺：

若诸世界。随所国土所有众生。随国所生桦皮贝叶纸素白（叠毛）书写此咒。贮于香囊。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年。一切诸毒所不能害。

《增一阿含经》还说：

如有众生（不是指每个人都）能够修行慈心解脱，而广布其义，给与人演说的话，当会获得如此的十一种果报的。哪十一种呢？(一)卧安，(二)觉安（不失眠），(三)不作恶梦，(四)天护，(五)人爱，(六)不毒，(七)不兵，(八)水、(九)火、(十)盗贼终不侵抂，(十一)如身坏命终后，即会往生于梵天上。

《仁王护国经》也说：

讲读般若，七难即灭，七福即生，万姓安乐，帝王欢喜。

《楞严经》全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，据传在唐朝时般剌密谛传至中国，目前被佛教主流认为是“经典”。

宋朝时期西南一带有多民（珠证）权大理国，全国尊崇佛教，历代国君多于暮年禅位为僧，但一样被元朝像灭其它（郭甲）一样所灭，证明并不是“不兵”。

清朝顺治皇帝爱新觉罗·福临热爱佛教，说：

“朕前生的确是僧，今生每常到寺，则低回不能去”“财宝妻孥，人生最贪恋放不下，朕于财宝固不在意中，即妻孥，亦觉风云聚散，没甚关情。若非皇太后一人挂念，便可随老和尚出家去。”“吾本西方一衲子，无奈落入帝王家。”

尼泊尔和印度是释迦牟尼的老乡，尼泊尔古代曾被中国的帝王攻占，印度曾被英国占领，证明并不是“不兵”。

关于苦

问：什么是苦圣谛呢？
释迦牟尼答：生是苦，老是苦，病是苦、死是苦，怨憎会苦，爱别离是苦，求不得是苦。总括来说，五取蕴就是苦。

释迦牟尼常常悲观的说世间很多东西是苦，是拖累，如家庭，“爱与欲”（所以要出家）。《辞海》也指佛教：

释迦牟尼说“生是苦”“死是苦”，哲学家西塞罗说“死亡并不是生命的毁灭，而是换个地方。”，如果说世界是物质构成的，从物质角度看也是如此。

生有苦有乐而不只是苦，总是来说是好的，不然宇宙一片死寂。如果释迦牟尼追求的是不朽，不朽也是“生”的状态，那释迦牟尼是在追求苦吗？

说“病是苦”，所以得发展医学和学习健康知识，现代人寿命比古代长得多，是可被证明的医学和营养学发展起来所造成的，最大的功劳是医学相关人员，而非神学发展起来学神学的人越来越多现世福报造成的。

说“爱别离是苦”，爱别离指与亲爱的人、事、物离别，一是要有爱，否则别离也就不会苦，这个话题还是回到佛教能不能证明人能通过学佛变成不朽，否则还是爱别离。按物理学，人死了是转换成另外一种物质，如果不想与“亲爱的”分开，就合葬放在一起好了，密封好容器不堕入轮回，绝痛苦，但是这样只是没了个坏感觉。

说“求不得是苦”，求就有苦有乐，做事自然有成功有失败，因为求不得有苦就不求，因为怕失败就不做，是因噎废食，如果不求得、不努力，得到的机率低得多，释迦牟尼自己也是多次拜师求学，六年苦行求道才创立的佛教。没有哪个人不是求得和努力而能拿奥运奖牌的。地球上经济发达，生活水平高地区的人都是勤奋求得的人群，而不是因为有“求不得苦”而不求得的人群。而且接受失败，知道失败是常事，未必是苦。

没有暴力

不杀

《阿含经》系列有大量不杀生的描述，如：

《华严经》也说：

于中杀生之罪，能令众生，堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报，一者短命，二者多病。

释迦牟尼的时代生物学不发达，他不知道有细菌这种东西，不知道人即使不（莎）动物，也会（啥）到细菌，如食物中有病菌，吞下去身体杀了就属于杀了，身体不杀就是入侵的细菌杀人。煮食和煮水也是为了高温杀菌，人类脱离了原始社会后，喝的也都是特意（鲨）过菌的和除了水果以外大部分的食物，所以这里应该说少（啥），说不（啥）不准确的。释迦牟尼乞食时不排斥肉食，这个以前也说过，他不排斥自己又不带素食吃或者拿钱（前面说修得无上正觉不用钱财）去餐馆吃素食，等于消耗掉别人库存的肉，别人多买/产肉等于多杀动物，违反了他自己说的不（傻）（《四分律》记载释迦牟尼说“若不见为我故（啥）者（的动物肉），可以吃。”，这里是为了他缘故多（啥）的动物）。如果人们外出都是带着钱而不是学他不用钱财，人们在餐馆里消费吃素食，餐馆就不会准备肉食，也就少（莎）生，也不会像他说的麻烦施主所以吃肉。带着钱消费食物质量也好控制。

释迦牟尼的亲戚提婆达多次要求他素食，他不肯，提出符合“三净肉”条件的肉就（才）可以吃（《四分律》），提婆达后来与其决裂被佛教大量丑化，但是提婆达派形成自己流传至今比佛教（据说只有部分汉传佛教不吃肉）更少（傻）动物的素食派。

真的是□□吗？

关于姓氏

释迦牟尼的姓是“乔达摩”，可靠的阿难参与出品的《阿含经》系列中释迦牟尼大量的时候被叫“乔达摩”，如：

也就是说是他让或者同意别人这样叫，据学者季羡林考证“乔达摩”这个姓是属于婆罗门种姓，而释迦牟尼是太子属于“武士阶级”，是刹帝利种姓，因此他不可能姓“乔达摩”。季羡林认为释迦就是他的姓氏，意思是“能仁”。印度种姓文化当中婆罗门种姓的地位最高，比释迦牟尼原本的刹帝利种姓要高。

因噎废食

出家

《论语》记载：

孔子不说怪力乱神之事。

《论语》记载：

樊迟问什么是智慧？
孔子回答：“着力使人民走人道，敬鬼神而远离鬼神，可以叫做智慧。”

而释迦牟尼提倡出家，现代的《辞海》指出家是：

释迦牟尼认为：

有的教徒说出家了就像专业运动员，那地球上这么多专业，那些不断打破世界记录的奥运会冠军，这么多诺贝尔奖获得者，这些人不绝育，不离开家庭，怎么也能有这么专业的成就呢？释迦牟尼出家了反而错了这么多的观点呢？佛教的出家也没有认为说出家了，以后又有家了是好的，认为是出家了就一直没家是好的。到现在还是出家了的人在佛教里地位是最高的。

因噎废食式的解脱是解决痛苦的错误方法。

王阳明也批评：

佛氏不着相，其实着了相。吾儒着相，其实不着相。……
佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇。都是为个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别。何曾着父子、君臣、夫妇的相？

佛教说自己不着相，其实是着了相。我们儒家看似着了相，其实不着相。……
佛教害怕父子关系之累，就逃避了父子关系；害怕君臣关系之累，就逃避了君臣关系；害怕夫妇关系之累，就逃避了夫妇关系。这些都是因为君臣、父子、夫妇这些关系而着了相，才要逃避。像我们儒家有个父子关系，就用‘仁’来相处；有个君臣关系，就用‘义’来相处；有个夫妇关系，就用‘别’来相处。何曾着了父子、君臣、夫妇的相呢？

剃发

释迦牟尼剃发时说：

又说：

二是头发能阻挡正对着天的人头上太阳发出的紫外线对头部的照射，减少皮肤灼伤和患皮肤癌的概率。三是头发有一定的缓冲能力，减低袭击物对头部的直接力度。人们的头发自己不正常的大范围脱落也往往是疾病的信号。

包括眉毛在内，人身上各部分的毛发都有其作用，如果它们真的没用，就会像人曾经有的全身长毛和尾巴那样退化了，色欲也是如此。

所以因为去饰好而剃发是又一个因噎废食。而且释迦牟尼又以美丽吸引人：

这段“长寿美丽而多快乐”在所在的那小节文里重复了八遍，可见其之强调。

以长保青春美丽为由吸引人信佛教去“天堂”：

自相矛盾。

货币

离财

释迦牟尼认为离开钱财是好的：

又认为世人把财物多给佛教徒，让他们得利益是好的：

为什么释迦牟尼认为自己离开钱，通过弟子舍利弗、大目揵向世人求钱，然后买东西给自己使用，是好的？钱是坏的话应该弟子也不沾，常见话说”没有需求就没有伤害”。

其实钱财是好的，是人们的好工具，用得好不好的是人，因为钱财用不好就怪钱财，那火会火灾，人们就不要用火，或者释迦牟尼自己离开了火，向世人求火给自己用吗？对于头发的态度释迦牟尼也是这样，因为头发和饰好相关，就不要头发。

释迦牟尼又说：

意思是不要因此散失钱财，意思就是钱财是好的，好的才怕散失，那既然是好的，为什么释迦牟尼自己又去钱财又要佛教徒让有钱财的世人供养呢？

一日不供养

出家的毗罗比丘尼一天没人供养，就有鬼神去说世俗人“醉酒眠睡卧，不勤供养彼”，如果毗罗比丘尼不是“去世资财”，而是从事正常的生产活动，有资财，自己就能解决生活的问题了，还要这样麻烦施主吗？释迦牟尼吃肉的理由，就是不麻烦施主。

二是乞食就难以控制食物的干净程度，如别人吃剩下的食物，带有别人的口腔细菌，增加人染病的风险。那时候的和尚都是靠乞食维持身体所需营养的，而释迦牟尼的去世也可能跟食物不干净有关，佛教书籍记载：

其实金银财宝好还是坏，看的是用的人的心里，去的是私欲，在日常生活中磨练，而不是因为财宝有坏的就因噎废食的不要了，却要用的“世俗人”供养。金银财宝做为抗纸币通货膨胀的物品，也方便了人们的携带，正常用就是好东西，去是看不通道理。

对于乐的自相矛盾

关于对“乐”的认识也是如此，大量说“乐”是坏的：

“他是否能不喜乐色声等五欲，内心不会浊乱了呢？
是否已具有清净的法眼，灭尽愚痴了呢？”
娑多耆利天神诵偈答说：
“他的心常不喜乐于色声等五欲，也不会有浊乱的心。
具有佛陀清净的法眼，愚痴已灭尽无余。”

皆悉化生，欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，久住此间。

《仁王护国经》：

讲读般若，七难即灭，七福即生，万姓安乐，帝王欢喜。

表示乐是好的，原始佛经里面有大量这两种描述，自相矛盾。

对女性的偏见

释迦牟尼说：

女人及咒术，邪见不善行，此是世三法，覆隐而最妙。

《中阿含经》也记载：

《律》也记载：

释迦牟尼认为女人不能成为佛、转轮王、帝释天、魔王和大梵天，而男人可以：

语言学家、佛学专家季羡林指出：

释迦牟尼认为：

假若使女人得在于此正法与律当中，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家而学道的话，就会使这梵行不能得以久住于世间。阿难！譬喻来说，一个家庭里，女人多，男人少的话，这个家庭会得展转而兴盛吗？

释迦牟尼认为一个团体女人多男人少就不会兴盛，人家只是多一个养大他的姨母被他度，他就能关联成女人多，男人少。现代的工厂就有女多男少的，这些工厂不兴盛了吗？兴不兴盛跟管理相关，多女的他的能力就管不了了？

人类基本是男女差不多，且男的会更多，如中国是117男：100女左右，正常情况怎么出现他所说的女多男少的情况呢？

而且他认为女人差（前面说的“女人竟日习玩三法而自娱乐”等），他的佛教团体为什么未来会出现吸引女的觉悟来出家，多过男的情况呢？

说普度众生又不让奴隶入教

释迦牟尼这样说，是因为他只是一个普通人类，没有一出生就有特异功能会走路说普度众生的话，平时说普度众生，后面又说不度女人和奴隶，这种自相矛盾的话证明他只是个普通人类，没有他自称的知道过去诸事的超能力。

不达目的誓不罢休的矛盾

释迦牟尼一出生便说：

《无量寿经》记载其又说立四十八愿“不取正觉”（愿望不达成就不成佛的意思），表现其认为自己比对的决心和诚意，不达目的誓不罢休：

但是本文开篇写了：

释迦牟尼面对不听他的人，是不理他，“莫令辱我”，这还是“不取正觉”，愿望不达成就不成佛吗？现在这么多众生没被他普度，佛教还不是全球第一大宗教，为什么还说自己已经有了“无上正觉”呢，自己和别人还说他已经是佛了呢？

拒绝证明、怀疑

总结

有的人拒绝证伪

有的人认为看到本文写的释迦牟尼出错，就认为全部是被后人篡改了，这里引用的资料多来源于有最可靠的《阿含经》系列，汉译的版本这么多年被不同的虔诚的佛教徒人翻译，都被一样的方法篡改吗？他们不会指出前人篡改的人居心不良？有这样的记载吗？

认为错误全是后人篡改的人看过原文吗？看过的话原文和汉译文我这里写的哪一句是被篡改了的？没看过的话，是怎么确定全部错误是被篡改的？

释迦牟尼和其僧团成员（包括其没生育过的小孩子）出家不生育，剃头，这种记录也能被篡改吗？

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（删减版）

来源及释义：