一、真实的孔子
在中国，做人做事，尤其是做教育，绕不开孔子。
两千多年的历史长河中，孔子曾经在天上，曾经在地下，曾经只在竹简、帛书之上，更多的时候在故纸堆。我开始记事的年代，适逢“批林批孔”，此时孔子既不在天上，也不在地下，几乎是在煤堆里——黑，甚至被踹到粪坑里——臭。
如今孔子终于又回到人间，但却充满了严重的功利色彩：有些男人尊孔，他们相信孔子儒家提倡男权，主张男尊女卑，可以藉此维持男人的地位和尊严——殊不知真实的孔子是男女平等的最早倡导者；
有些权贵尊孔，认为孔子维护等级秩序，劝人安于现状，不要僭越，不要改革，藉以维护既得利益——殊不知真实的孔子是中国历史上打破既得利益链条，给贫民发展机会的第一个自觉者；
有些教育人士尊孔，误认为孔子开始提倡师道尊严，可以维护教师的神圣地位——殊不知孔门教学十分自由民主，孔子的课堂就是今天中国学生最羡慕的欧美课堂；不少学界人士尊孔，只为文化意淫，讲不出道理却只是一味强调“老祖宗就是好”——这仿佛使人想起十年文化革命，社会经济到了奔溃的边缘，但是人们却十分执着地高声齐唱“……就是好，就是好，就是好”；
还有一些人打着恢复孔庙的幌子、带着儒学研究的帽子、扛着复兴儒学的旗帜，实际上“为稻粱谋”——温文尔雅的孔子地下有知，不至于怒骂，但是多少也有些哭笑不得的尴尬，因为他们根本不懂孔子。
思想理念的人本精神、政治主张的民本追求，注定了孔子儒学“为民请命”的政治取向，也注定了孔子儒学不为短视的诸侯所接纳，也注定了孔子没有像管仲一样幸运成为成功的政治家、军事家，——因为他思想深处为民谋利与君主穷奢极欲背道而驰，因此他生前很难长久有用武之地；但是孔子是一个成功的思想家，杰出的哲学家，伟大的教育家。
理由充分吗？理由十足的充分。
一是孔子开贫民教育的先河。
在等级森严的奴隶社会，把教育从宫廷转移到民间，给贫民教育权利，给贫民上升通道，给贫民发展空间。
现在全民都重视教育，全社会都关注教育，全世界都追求教育公平，但是在孔子之前，乡下人、贫民不要说没有接受教育的权力，甚至连识字、写字的权力和机会都没有。
因为没有文字就无法获取可信的资讯：烟尘古道，面对疾驰的骏马或战车，人们并不知道路上的人来自何方，将去何处；
古老的村落，人们并不知道国都有多远，天下有多大，常态面临着“不知有汉，无论魏晋”的迷茫与困惑；
四季更替，人们有很多生命感悟，却难以用文字表达；
生死有命抑或生命无常，人们或许充满了恐惧或困惑。
但是不知如何诉说，面对这样的文明转型，推动贫民教育，以教育改变人生，以教育改变命运，以教育改变社会，何等伟大！
二是孔子开民办教育的先河。
孔子的教育体系、结构、课程、方法是自己独立建构的。
因为没有“正确的领导”，没有“英明的指示”，没有“科学的管理”，才有幸在自然自由的沃土中奏响人本情怀、人道主义、人文精神的强音，开创了民办教育的先河和奇迹，没有证据证明中国历史上的那间书院教育或哪个朝代的太学、国子监之类的教育，比孔子颠沛流离的牛车上、大树下的教育更成功、更卓越——无论是教育理论还是教育实践。
孔子民办教育成就归功于孔子以教为政的责任与担当，归功于孔子卓越的文化典籍整理内功，也归功于自然自由的教育生态。《道德经》有一句话：“天下皆知美之为美，斯恶也。”以此诠释孔子教育成功的秘诀，颇为贴切。
比如全天下人都知道对称是美的，但是如果一个城市从宏观、到中观、再到微观，处处都对称，就不是美，那是单调，可怕的单调。
为什么改革开放以来，中国少有教育家，或者根本就没有教育家，因为教育的结构出现了十分可怕的科层结构：教师管学生，级长管教师，主任管级长，校长管主任，教办主任管校长，局长管教办主任，大局长管小局长，厅长管局长，省长、部长管厅长，除此之外媒体在管教育，网络在管教育，舆论在管教育。
重压之下，校长连喘气都很困难，哪里还会有办学的自主权和积极性？处在底层的教师如何绽放人性的光辉，如何能绽放生命的激情，如何能绽放人生的精彩？而处于被管的最底层的学生，长达十二年的“严格管理”，已经迷失了人性，迷失了人伦，迷失了信仰，迷失了价值，迷失了理想，迷失了梦想，成为不折不扣的标准件。
三是孔子开素质教育的先河。
在孔子的课程结构中，无论是从六经的角度看——诗、书、礼、乐、易、春秋，还是从六艺的角度看——礼、乐、射、御、书、数，涵盖了当今素质教育德、智、体、美、劳的全部内涵，还包括军事教育，其课程体系给每个学生提供了多元发展的空间和个性发展的可能性。
孔子有全面发展的课程建构，但是却没有全面发展的实践追求，全面发展是当代素质教育最大的伪命题：中国30年高考状元是“全面发展”的产物——总分排名式的教育评价和教育选拔就是“全面发展”伪命题演绎的荒唐逻辑，但是，非常遗憾，科研机构跟踪调查结果显示，30年1000多名状元，没有一个成为行业领袖，没有一个成为一流的科学家，没有一个有重大发明创造。
四是孔子开因材施教的先河。
孔子首倡和实践因材施教，其教育产品自然绽放生命的精彩：军事天才樊迟，武士典范子路，外交奇才子贡（他还是著名的商业奇才，大约相当于今天的巴菲特），道德楷模颜回，可南面称王的冉雍，著名学者卜商子夏，学术传人曾参等等……
孔门三千徒弟七十二贤人，各有个性，各有优势，各有风采，各有精彩。《论语》中《公西华侍坐》等生动第记录了孔子的课堂：谈孝道、谈理想，不设标准答案，不做优劣评价，全然没有制式教育的痕迹；只有对生命的敬畏，只有对本性的尊重，只有对个性的张扬。
教育必须求异，必须尊重不同，不一样才精彩，将姚明培养成姚明，将钱学森培养成钱学森，将贝多芬培养成贝多芬，而当代中国教育从小学一年级开始到高中三年级，长达十二年的青春岁月却在疯狂演绎求同魔咒，最终在严格的管理、标准化的评价、标准件的模式中，将原本充满生机的生命个体培养成没有思想、没有理想、没有信仰、没有情怀、没有个性的像红砖一样整齐划一的产品。实在悲哀！
五是孔子开有教无类的先河。
孔子爱富甲一方的子贡，爱经常顶撞他的子路，爱“在陋巷，人不堪其忧”的颜回，甚至也爱“朽木不可雕也”的宰我！孔子的教育充满了无限的爱和期待！
中学工作的时候，无论是做教师，还是做中层，做校长，我必须兼任语文课。课间休息的时候，我会像弥勒佛一样慈爱地坐在讲台上，不是等待学生来求教，而是让他们在嬉戏打闹中偶然回眸：他看我的那一瞬间，我也在看他。我想告诉我的任何一个学生：你在老师眼里，老师在关注你；你在老师心里，老师在关心你；你在老师生命里，老师对你充满期待。
作为教师的我，唯一能做到的是在情感上、在伦理上、在态度上有教无类。如今，且不说地区之间、区域之间、校级之间的有教有类，就算是同在一间课室，爱权贵子弟和贫民子弟一样吗？爱富家子弟和贫寒子弟一样吗？爱容貌姣好的子弟和容貌平淡的子弟一样吗？爱听话的孩子与调皮的孩子一样吗？爱高分的孩子和低分的孩子一样吗？有教无类的情怀丢失久已，重新建立，乃中国教育当务之急。
六是孔子开全科教师的先河。
在孔子的学校里面，没有助教，也没有其他辅助教师。他是校长、教导主任、总务主任，还是语文教师、政治教师、历史教师、数学教师、军事教师、劳动技术和艺术教师——同时也是这些学科教材的编写者。中国之大，如此全科，由古而今，一人而已！
这对于当今教材统编、教辅统一、课件抄袭的教育生态以及教师依靠教材教参重复简单的教学，是何等深刻的讽刺啊！
小学、初中教育，全科教师几乎是一种世界性的共识和趋势，但中国却依然是分科教学，而且十分荒唐的是学美术改教语文、学语文改教数学、学数学改教语文、学物理改教化学等，在中国很多地方不仅不被允许，甚至评职称都会受到“专业不对口”的制约和干扰——我若不是在基层做教育局长，亲自见证，又怎么敢相信呢？这又是怎样的一种悲哀呢？
七是孔子开教学相长的先河。
教科书的解释：教学双方，相互促进。但孔子的教学相长却是另外一种境界：师生成为共同的学习体、共同的生命体、共同的成长体。
在孔子的教育实践中，孔子教书的年月越久，知识积累越厚，学术水平越高，道德修为越完美！民国时期朱自清、鲁迅、夏丏尊等一批优秀教师，胜任中学教育，也胜任大学教育，还胜任研究生教育，且成为大师，除了自身学养的基础外，很大程度上就是他们真正实践了孔子“教学相长”的理念！
对正常退休或是提前退休的教师，我惋惜，痛惜，伤感，悲凉：
很多老师教了一辈子的小学，退休时知识和能力储备只有初中水平；
教了一辈子的初中，退休时知识和能力储备只有高一的水平；
教了一辈子的高中，退休时知识和能力储备只有大一的水平——解题能力达不到高三优秀学生的程度。
没有真正实践“教学相长”，这不仅是个人的不幸，也是教师的不幸，还是中华民族的不幸！有人说，给学生一碗水，自己要有一桶水——远远不够；又说，在信息时代，要给学生一碗水，自己要有一河水——依然不够。
教师的知识储备、能力储备、人格储备必须是大海，海一样的深、海一样的宽，海一样的远，学生才能畅游，才能远航，才能直挂云帆济沧海！如果教师的知识、能力、智慧、人格储备建构了一个充满能量的宇宙，那么学生可以挣脱地球引力，飞向太空，翱翔宇宙！
八是孔子开学术独立的先河。
孔子首创的思想体系、价值体系、伦理体系，独立于政治之外，独立于体制之外，独立于经济之外，在中国学术史上拥有恒星般不可磨灭的地位！
学术应该是独立的。孔子的学术是伦理哲学，没有阶级性和政治色彩。天子九五之尊，读《论语》可以养心修身；普通贫寒子弟，读《论语》可以提升，可以自强不息，可以平凡到优秀，可以从优秀到卓越。
中国目前教授队伍数量位居世界前列，从事科学研究的人员规模也位居世界前列，但是国家创新能力居然不如澳大利亚这样的中等发达国家，除了教育自身的问题之外，恐怕十分荒唐的学术管理机制难辞其咎。
大学校长行政化也就算了，可悲的是连科研课题、科研成果也行政化了，有所谓国家级课题，部省级课题，地市级课题，区县级课题，科级课题，股级课题，再往下就是校级课题。
人们不禁要问：清华四大导师之首的王国维，在上个世纪二十年代撰写的《人间词话》属于何种阶别的课题成果？陈寅恪在西南联大撰写的《魏晋南北朝史》是什么级别的课题成果？华罗庚在上个世纪四十年代，在西南联大“一灯如豆”的十多平方的房子里面写出的《堆垒素数论》属于什么级别的课题成果？德国哲学家雅斯贝尔斯的五万多字的经典著作《大学的精神》又属于什么级别呢？
课题的级别管理，其实就是资源分配和控制，充满了利益博弈，充满了功利色彩，充满了铜臭味道，怎么可能有独立的学术呢？又怎么可能有货真价实的科研成果呢？课题成为职称晋升的招牌，成为分配资源和争取资源的战场，成为谋取福利的载体，如此怎么可能出有影响力、冲击力的科研成果呢？ 如此，教授和学者怎么可能安心静心全心做学问呢？
孔子树立了自强不息的典范。
三岁丧父，十七丧母，自强不息，经历了“十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十不逾矩”的终身学习轨迹。
孔子不仅是终身学习的首倡者——比新西兰学者提出终身学习的理念早了2500多年，也是终身学习的实践者。孔子通过自我修为——修于心、修于身，证明了儒家“人皆可以为尧舜”的理想可以实现，证明平凡经过努力可以走向伟大，证明凡人数十年如一日自强不息也可以成为“圣人”，证明教师可以从宇宙尘埃锤炼成为熠熠发光的恒心！
孔子开创了中华文明时代。
中国最重要的儒家经典《诗经》《乐》《尚书》《春秋》《易经》等典籍，孔子或编撰、或做注、或解说，他的整理和提炼，构建了中华文明的思想体系、哲学体系、价值体系、伦理体系，虽然是以语录体的形式出现，但是这四个体系确实存在于《论语》之中。
中国之所以为中国，不是因为有佛教，不是因为有道教，而是因为有原生态的儒家，因为孔子对春秋以前社会实践的总结、文化典籍的整理、伦理价值的提炼，孔子奠定了中华文明的坚实基础，完成了诗歌启蒙、政治启蒙、伦理启蒙、艺术启蒙、哲学启蒙、价值启蒙，从此，中国真正进入了文明时代。
这个时代，学界定为人类文化的轴心时代，我个人更倾向于定为人类文明的童年时代。这个时代，中国有老子、孔子、庄子、孟子、墨子、孙子为代表的学者，西方有释迦牟尼、耶稣、苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等圣者，他们对人类的生死问题、快乐问题、价值问题，都做过探讨，都做出了价值判断，各自引导各自文化圈的人民向前走去。
当人类每次经历苦难或者似乎难以克服的困境的时候，都会不约而同地回望这个时期先哲的智慧；都不约而同地发现，需要恢复这个时期的核心价值，需要坚守和坚持这个时期的核心价值。
一个国家，一个民族，发展理念，思路可以变，可以与时俱进，但是核心价值却贵在坚持和坚守，冒进意味着癫狂，否定意味着疯狂，抛弃意味着灭亡！
历史曾经证明：秦国“奋六世之余烈”，到秦嬴政统一天下，以为从此家天下绵延万世，并自称始皇帝，因为抛弃了儒家人本精神，结果十五年而亡——倘若秦朝统治者对大泽乡那九百农民工“遇雨失期”给予半点悲天悯人的人道关怀，他们不会揭竿而起，秦朝的历史将重新改写。
太平天国运动曾经势如燎原，纵横二十余省，却因为背离人伦、践踏人性，不幸十四年而灭；十年文化革命，反美帝（资本主义）、反苏修（苏联模式）、反封建（优秀传统），砸烂了所谓的旧世界，却没有建立新世界，远离世界其他文明的核心价值，也抛弃自己的核心价值，导致国家走到了奔溃的边缘。
