浅谈民间工艺对宜兴紫砂造型设计的影响

３６　第４３卷第６期　２０１０年１２月　江苏陶瓷　Ｊｉａｎｇｓｕ　Ｃｅｒａｍｉｃｓ　Ｖ０１．４３．Ｎｏ．６　Ｄｅｃｅｍｂｅｒ２０１０　浅谈民间工艺对宜兴紫砂造型设计的影响　沈锡芬　（宜兴２１４２２１）　民间工艺是指劳动人民为适应生活需要和审美　山水人物，两面饰杂宝纹图案。腹部的画面以青松、　要求，就地取材而以手工生产为主的工艺美术品。其　仙鹤、祥云、远山、石几为背景。有一老翁倚石而坐。　种类有木雕、竹雕、竹根雕、石雕、泥塑、瓷塑、陶塑、　几上置一茶杯，一垂髫童子持壶．旁有一鼎正在煮　剪纸、民间玩具等，它可以归属于民俗文化。其作品　茶。这是典型的民间吉祥寓意的画面，古人有“松龄　的题材分两大类：一类取材于劳动人民在生活中常　鹤寿、福如东海、寿比南山”的说法，皆为其画面所表　见的物品，如大自然中的花、叶、枝、果及各种飞禽走　达的寓意，也含有饮茶有益于健康、长寿的含义，明　兽、人们的日常生活用具、古代留下来的民间手工艺　代周高起《阳羡茗壶系》载：江西景德镇的陈仲美，来　品等。另一类取材于民间传说、神话故事、历代的帝　宜兴“好配壶土，意造诸玩……，至塑大土（观音）像，　王将相、民族英雄等。在民间，常见的这类手工艺品　庄严慈悯，神采欲生，璎珞花蔓，不可思议。智兼龙眠　有“观音”、“佛像”、“八仙”、“福禄寿三星”、“关羽”、　（李公麟）、道子（吴道子）。”观音被民间称为“救苦救　“岳飞”、“钟馗”、“和合二仙”、“刘海戏金蟾”等。在其　难观世音菩萨”，是被供奉最为广泛的佛像之一。　众多的作品上，虽然一大　中国工艺美术大师顾治培创作的“螳螂捕蝉、黄　部分没有留下制作者的　雀在后壶”以一枯树桩为造型，树身斑驳，疤节满布，　姓名，但其中工艺精到的　伸出的两枝杆一为壶嘴，另一为壶把，如自然生成。　作品却以其自身的艺术　壶嘴上方伏一蝉，一螳螂将其捕于前爪下，壶把上方　语言。向人们诉说着它们　停歇一黄雀，其姿态栩栩如生。《说苑・正谏》：“园中　的历史，反映着当时人们　有一树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其　的生活及其作者的喜怒　后也；螳螂委身曲附欲取蝉，而不知黄雀在其傍也。”　哀乐。在历代宜兴紫砂的　后人以“螳螂捕蝉”比喻只见眼前利益而不顾后患．　众多作品中，我们可以见　富有生活哲理，在民间广为流传。螳螂捕蝉是生活中　到这些民间工艺品的身　常见的情景，而黄雀在后只能是巧合了，但这种巧合　影，它们对宜兴紫砂的造　反映了作者对生活的感悟．对观者也有启迪作用。他　图１紫砂观音持经像　型设计产生了较大的影　的另一件作品“合家欢壶”也充满了生活的情趣，壶　响，被广泛应用于宜兴紫　为葫芦形。壶钮用紫泥塑一母鸡蹲伏在壶盖上，壶的　砂的造型设计中。在明代　盖、把、嘴、身皆为段泥所制，壶身刻公、母鸡各一，下　紫砂初创期的紫砂作品　方刻小鸡四只，姿态各异，稚拙可爱，活跃在草丛中，　中有时大彬手塑的“紫砂　题款“合家欢”。“鸡”谐音“吉”。江苏著名画家陈大羽　观音持经像”（见图１）、背　常画公鸡、荔枝，题款“大吉大利（“荔”谐音“利”）有　面刻有“乙巳年弟子时大　民俗文化的意趣，也是情同一理。　彬塑”款（见徐秀棠著《中　以上作品把民间工艺与紫砂造型艺术相结合，　国紫砂》上海古籍出版　题材广泛，风格多样，蕴含了丰富的传统文化和民间　图２雕漆四方执壶　社）。时大彬的另～件作　习俗的内容，它既有悠久的历史．也有广泛的群众基　品“雕漆四方执壶”（见图２），为明代宫廷内仅有的、　础，当人们欣赏这些作品时，会被其简洁洗练、生动　为文物界所公认。壶底髹黑漆，漆层下刻有“时大彬　传神的造型所感动，而作品迎祥纳福、富贵吉祥的寓　制”四字楷书款，腹部四面用漆开光凸起，精工细雕　意最容易打动人心，这些作品普遍受到欢迎，印证了　收稿日期：２０１０—０９—３０　沈锡芬：浅谈民间工艺对宜兴紫砂造型设计的影响　创作漫谈　３７　民间工艺品是最接近人民生活的，也最适合大众的　欣赏层次。　谐音“福”，是古代常用的吉祥图案。“禄壶”，方形，仿　古代民俗图案禄星的四方官帽形，左、右帽翅上翘：　中有一横杠，横杠在中间有一圆环，横杠的两端可插　入帽翅下部的方孔内，也可脱卸．横杠既是官帽形态　最近设计、制作的“福禄寿禧组壶”就属于应用　民间工艺题材的作品（见图３）。“福”古称福气、福运，　的组成部分，也可起到固定壶盖．防止倒茶时壶盖脱　一◆　落的作用，横杠一端有一小孔，可插人一小插销，插　上后可固定横杠。壶嘴方形与壶整体协调。帽翅与横　杠可用于提握全壶。“寿壶”，圆形，以龟形为壶钮，壶　盖、壶身饰以龟甲纹直达底部，龟在古代被称为“四　灵”之一，柳氏《龟经》日：“龟，一千二百岁，可卜天地　－　终始。”寓意长寿。“禧”，为一圆形水洗，可盛水用于　清洁茶杯，“洗”谐音“禧”寓意幸福吉祥。　现在的泡茶程序比较讲究．有专门泡茶的壶。有　放置滤茶器滤去茶叶碎屑而专用的壶．有的一壶泡　红茶，另一壶泡绿茶，随客所需，“福禄寿禧组壶”就　图３福禄寿福组壶　适应了这一泡茶程序的需要，也增添了把玩的乐趣。　春秋时期的《诗・小雅・鸳鸯》：“君子万年，福禄宜　民间工艺由于其历史悠久，文化积淀深厚，好似　之。”民间有“天官赐福”之说。“禄”，一是与“福”同　一部生动的生活百科全书，大部分内容还有一定的　义，二是指古代官吏的俸禄，现在指人们经济收入的　教化作用。现在，人们的生活水平提高了，审美的情　丰厚。“寿”是指人的长寿安康。《列仙传》谓古代的彭　趣也会随之改变．艺术工作者要深人生活．了解人民　祖活了８００多岁，后人也把他称为“寿星”。“禧”，《辞　大众喜怒哀乐新的变化，在民间工艺品里寻找自己　海》解释为幸福、吉祥。“福壶”，圆形，壶盖饰四片如　的真情实感，在作品的创新上下功夫。这样才能创作　意纹，盖内在出气孔周围压印四个蝙蝠图案。“蝠”，　出更多、更新有民间艺术特色的作品来。　（上接第３５页）　言：“秋风昨夜渡潇湘，触石穿林惯作狂。惟有竹枝浑　之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，　不怕，挺然相斗一千场。”壶体的艺术形式表达了一　正善治，事善能。夫唯不争，故无尤。”“上善若水”最　种可视而不可及的意境。　高境界的善行就像水的品性一样。泽被万物而不争　“上善若水”壶包含水之五德的解读。　名利。实际上说的是做人的方法和道理，即做人应如　如果说，壶体对竹子的描写和勾画是一种明示，　水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格　那么壶名则是对“水之五德”的隐喻。紫砂壶是最佳　最接近道。　泡茶器具．它的实用功能和欣赏功能都与水密切相　我们的生活离不开水，时间如同流水，行色匆　关。紫砂壶是最佳泡茶器具，它的实用功能和欣赏功　匆，有去无回。“上善若水”对水的礼赞的本意，就是　能都与水密切相关，都与茶相依相伴。明代李渔就称　通过对水的礼赞的本意．就是通过对水的奉献、水的　赞：“壶必言宜兴陶．较茶必用宜壶。”　进取、水的顽强、水的大度和水的质朴之“五德”的颂　爱茶者说：“水乃茶之母。器乃茶之父。”我将壶　扬。告诫自己要在紫砂艺术之途上牢牢把握“似水年　的名字取为“上善若水”，是紧扣茶、水相宜，壶、德双　华”，摆脱“在山泉水清，出山泉水浊”的世俗轨迹，孜　存的主题精神。“上善若水”出自老子《道德经》第八　孜以求、更新观念、更新知识，继承传统又不拘于传　章。文中说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人　统，为繁荣紫砂文化寻求新的创造。