颜回尊称颜子，字子渊，春秋
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颜回。颜回尊称颜子。字子渊。春秋末期鲁国人。
十四岁拜孔子为师。终生师事之。是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多。赞其好学。仁人。历代文人学士对颜回推尊有加。以颜回配享孔子。祀以太牢。历代帝王封赠有加。
本名,颜回。别称,颜子。颜渊。子渊。字号,渊。所处时代,春秋时期。民族族群,华夏族。出生地,鲁国。出生时间,公元前521年。去世时间,公元前481年。主要作品,《论语》。主要成就,孔门十哲之一。孔门七十二贤之首。儒家五大圣人之一。尊称,复圣。老师,孔子。信仰,儒家思想。
人物生平。颜回是孔子最得意的弟子。极富学问。
《论语·雍也》说他“……一箪食。一瓢饮。在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐……”。为人谦逊好学。“不迁怒。不贰过”。孔子称赞他“贤哉。回也”。“回也。其心三月不违仁”。不幸早死。颜回素以德行著称。严格按照孔子关于“仁”“礼”的要求。“敏于事而慎于言”。故孔子常称赞颜回具有君子四德。即强于行义。弱于受谏。怵于待禄。慎于治身。他终生所向往的就是出现一个“君臣一心。
上下和睦。丰衣足食。老少康健。四方咸服。天下安宁”的无战争。无饥饿的理想社会。公元前481年。颜回先孔子而去世。葬于鲁城东防山前。孔子对他的早逝感到极为悲
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痛。不禁哀叹说；“噫！天丧予！天丧予！”颜回一生没有做过官。也没有留下传世之作。他的只言片语。收集在《论语》等书中。其思想与孔子的思想基本是一致的。后世尊其为“复圣”。元文宗封颜回为兖国复圣公。明嘉靖时罢封爵。止称“复圣”。明陈镐纂清孔胤植重纂《阙里志·弟子职》：“元文宗至顺元年。
加赠“兖国复圣公”。《明史·礼志四》：“其四配称：复圣——颜子。宗圣——曾子。述圣——子思子。亚圣——孟子。”名字由来颜回。名回。字子渊。《说文》：“渊。回水也。”《管子》曰：水出于地而不流者。命之曰渊。鲵桓之审为渊。止水之审为渊。流水之审为渊。——《庄子·应帝王》或跃在渊。——《易·乾》“回”与“渊”互训。意思是“回水”。即漩涡激流中的水。甲骨文象渊水回旋之形。本义：回旋。旋转。回。转也。——《说文》昭回于天。
——《诗·大雅·云汉》图回天下于掌上而辨白黑。——《荀子·儒效》有人说。颜回的名字寄寓了“急流勇进”的处世态度；也有人说。反映了当时“动荡不安”的社会现实。
政治志向。颜回以舜为志。《孟子·滕文公》记其语。
曰：“舜何人也。予何人也；有为者亦若是！”显然。孟子以颜回与舜。稷“同道”。颜回很赞赏舜“无为而治”。即后来儒家所倡导的以“民”为本的“王道”政治思想。他尝曰：“昔舜巧于使民。而造父巧于使马。舜不穷其民。造父不穷其马；是舜无失民。造父无失马也。”颜回既与舜“同道”。“所追同一”。所以。当孔子要他和子路“各言尔志”时。子路答以：“愿车马。衣轻裘。与朋友共。
敝之而无撼。”而颜回则以“愿无伐善。无施劳”相答。朱熹释“无伐善。无施劳”曰：“伐。夸也。善谓有能。施亦张大之意。劳谓有功。”以不夸己能。不扬己功为其意。
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但此说不确。元人所着《四书辩疑》驳朱说云：“伐善之善。乃其己所长之总称。伐忠。伐直。伐力。伐功。伐才。伐艺。通谓之伐善。又言伐无巧。止是不伐之一事。分而为二。颜子之志。岂别无可道焉？……该‘无施劳’者。不以劳苦之事加于民也。夫劳而不恤。乃古今之通患。
……颜子之言。于世厚矣。”此说极是。所以。颜回这里所言之己志。乃是欲内修己德。外施爱民之政。这与舜之“无为而治”正相仿佛。在颜回看来。唯以此志施行于天下。方能实现孔子所谓“老者安之。少者怀之。朋友信之”的社会理想。由此可见。颜回在政治志向上不仅有淑世济人的入世情怀。而且颇具早期儒家的民本主义精神。考颜回一生。大多为追随孔子奔走于六国。归鲁后亦未入仕。而是穷居陋巷。他生活于天下大乱。礼崩乐坏的社会。
儒家的仁义之志。王者之政常被斥为愚儒。讥为矫饰。“世以混浊莫能用”的社会环境中。丝毫不愿改其志。仍“尚三教”。期于“承衰救弊。欲民反正道”。王符称赞他：“困馑于郊野。守志笃固。秉节不亏。宠禄不能固。威武不能屈。虽有南面之尊。公侯之位。德义有殆。礼义不班。挠志如芷。负心若芬。固弗为也。”若征之《史记·孔子世家》所记颜回语：“夫道之不修也。是吾之丑也；道即已大修而不用。是有国者之丑也”。可知王氏所言非虚。
这样。颜回就只能终生不仕。惟以“愿贫如富。贱如贵。无勇而威。与士交通。终身无患难”自勉自慰。孔子赞其：“用之则行。舍之则藏；惟我与尔有是夫！”“一箪食。一瓢饮。在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐！”。颜回这种注重志气。追求真理并以之为乐的精神。与孔子本人“饭疏食饮水。曲肱而枕之。乐亦在其中”实同一旨趣。
陋巷简居。颜回所处的时代。已是中国的春秋末期。
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不但周天子的王权继续衰落。而且各诸侯国的公室也衰落了。由春秋初期的“礼乐征伐自诸侯出”进而变为“礼乐征伐自大夫出”。“陪臣执国命”。“陪臣”。即臣之臣。如诸侯国的卿大夫对诸侯称臣。对天子则自称“陪臣”；卿大夫的家臣对诸侯而言也称“陪臣”。春秋时鲁国为“三桓”执政。至鲁昭公。定公。哀公时。家臣势力兴起。家臣叛乱屡有发生。鲁昭公四年。叔孙氏家臣竖牛软禁并饿死了叔孙豹。
设计杀害了叔孙豹的两个嫡子。拥立庶子叔孙诺。鲁昭公十二年季平子立。对家臣南蒯未加礼遇。南蒯便密谋以公子怒代替季平子：“吾出季氏。而归其室于公。子更其位。我以费为公臣。”事泄。南蒯以费叛归齐。鲁定公五年至九年。季氏家臣阳虎专政。并把持了鲁国国政。阳虎之乱是鲁国家臣叛乱中持续最长。影响最大的一次叛乱。阳虎的权势凌驾于“三桓”之上长达三。四年。阳虎原本为孟孙氏庶支。后为季孙氏家臣。季平子时很受重用。季平子死。
季孙斯立。阳虎已是季氏三世“元老”。在处理季平子葬礼上。阳虎与季孙氏另一家臣仲梁怀发生争执。阳虎要求以鲁国之宝玉“玙璠”为季平子敛尸。仲梁怀却认为那是季平子在昭公逊国时。代国君行祭时所配。今定公已立。不能再用。阳虎便勾结费宰公山不狃。想联合驱逐仲梁怀。公山不狃初时并不以为意。后因仲梁怀对其不敬重。才对阳虎说：“子行之乎！”阳虎起事。并囚季桓子与公父文伯。驱逐了仲梁怀。冬十月。阳虎杀公何藐。与季桓子在稷门内设立盟誓。
举行大规模诅咒。驱逐公父文伯与秦遄。彻底清除异己势力。完全控制了季氏家族。鲁定公八年。阳虎想灭掉“三桓”。让季寤代替季氏。让叔孙辄代替叔孙氏。自己代替孟孙氏。阳虎借冬祭的机会起事。事败。逃灌。阳关。据两地反叛。鲁国经“三桓专权”。“陪臣执国命”两个时期后。不仅使宫室衰败。鲁国旧日的贵族世家也大都衰落。鲁国的颜氏家族到颜路。颜回父子时。除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外。便只
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有陋巷简朴的住宅及五十亩郭外之田。
十亩郭内之圃了。在生产力极为低下的春秋时期。些许田产难以维持一个贵族家庭的生计。颜回父子不得不省去作为贵族家庭的一般性开支。简居于陋巷。
师从孔子。颜回“年十三。入孔子之门”时。
孔子聚徒讲学已达十三年之久。其声望远播于各诸侯国。其弟子子路。孟懿子。南宫敬叔等在鲁国已小有名气。颜回刚入孔门时。在弟子中年龄最小。性格又内向。沉默寡言。才智较少外露。有人便觉得他有些愚。马骕《绎史》引《冲波传》曰：“子路。颜回浴于洙水。见五色鸟。颜回问。子路曰：“荧荧之鸟。”后日。颜回与子路又浴于泗水。更见前鸟。复问由：“识此鸟否？”子路曰：‘同同之鸟。’颜回曰：“何一鸟而二名？”子路曰：“譬如丝绡。
煮之则为帛。染之则为皂。一鸟二名。不亦宜乎？”。其大意是：有一次颜回随子路去洙水洗澡。见五色鸟在河中戏水。便问子路是什么鸟。子路回答说：这叫荧荧鸟。过了些日子。颜回与子路又去泗水洗澡。又在河中碰见五色鸟。颜回再次问子路：您认得这鸟吗？子路又答曰：这是同同鸟。颜回反问：为什么一种鸟有两个名字呢？子路说：就像我们这里出产的鲁绢一样。用清水漂洗就是帛。用颜色染就是皂。一种鸟两个名字不是很自然吗？颜回的忠厚与内向。
掩盖了他的聪颖善思。就连孔子一时也难以断定颜回的天资究竟属于那个层次。经过一段时间的深入观察了解。孔子才指出颜回并不愚。《论语·为政》记载：“子曰：‘吾与回言终日。不违。如愚。退而省其私。亦足以发。回也不愚。’”颜回天资极聪慧。就连能言善辩的子贡也坦率地说不敢与颜回相比。《论语·公冶长》记载：“子谓子贡曰：‘女与回
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也孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十。赐也闻一以知二。’子曰：‘弗如也；吾与女弗如也。
’”颜回聪敏过人。虚心好学。使他较早地体认到孔子学说的精深博大。他对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情。他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子。其亲若父与子。《论语·子罕》曰：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高。钻之弥坚。瞻之在前。忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文。约我以礼。欲罢不能。既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之。末由也已。’”其大意是：颜回曾感叹地说：老师的道。越抬头看。越觉得它高明。越用力钻研。越觉得它深奥。
看着它似乎在前面。等我们向前面寻找时。它又忽然出现在后面。老师的道虽然这样高深和不易捉摸。可是老师善于有步骤地诱导我们。用各种文献知识来丰富我们。提高我们。又用一定的礼来约束我们。使我们想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力。似乎已能够独立工作。要想再向前迈一步。又不知怎样着手了。所以在少正卯与孔子争夺弟子时。使“孔子之门三盈三虚”。唯有颜回未离孔门半步。因而后人评价说：“颜渊独知孔子圣也。”颜回求学期间。
曾于鲁定公八年。娶宋国女子戴氏为妻。次年生子颜歆。鲁定公七年时。颜回西游至卫。由卫至宋。《说苑·敬慎》载：“颜回将西游。问孔子曰：‘何以为身？’孔子曰：‘恭敬忠信。可以为身。恭则免于众。敬则人爱之。忠则人与之。信则人恃之。人所爱。人所与。人所恃。必免于患矣。可以临国家。何况于身乎？故不比数而比谏。不亦远乎？不修中而修外。不亦反乎？不先虑事。临难乃谋。不亦晚乎？”。《孔子家语》。《庄子》两书对颜回将西游也有记载。
只是文字略有不同。颜回西游的目的。主要是去宋国向戴氏求婚。据颜景琴著《颜子
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评传》考证。颜回途经卫国。是因为其本家颜浊邹在卫国。颜子的同宗颜浊邹在卫国有一定的社会地位和影响。为卫国贤大夫。而且家资丰厚。后来孔子周游列国。初到卫国时。就住在他家中。颜子到卫国并不是他最终的目的地。按《家语》说。应是经卫而到宋国去。若颜子直接由鲁国到宋国去。便不能说“颜子将西游”。因为宋国在鲁国的西南方。而不是在西方。颜子到宋国去的目的。
很可能与其婚姻有关。颜子之所以先到卫国而后到宋国。看来颜浊邹在其间充当了月老的角色。故颜子以到卫国去游学为由。而实际上是请颜浊邹一同前往宋国。颜回在其人生的第一阶段。十三岁入孔门。用了大约六年的时间。其学业基本已成。东汉郎凯说：昔颜子“十八。天下归仁”。十九岁向宋戴氏求婚。二十岁与戴氏完婚。二十一岁生子颜歆。关于颜回婚配的年龄。学术界尚有不同的说法。一说三十岁娶戴氏。但据《周礼·地官》曰：“媒氏掌万民之判。
凡男女自成名以上皆书年。月。日。名焉。令男三十而娶。女二十而嫁。”意思是说。媒人掌管天下万民男女结合为夫妇的事。一般是在男孩或女孩满三个月之后就登记在册。如果男满三十岁。女满二十岁还没婚配。则由官媒作主令其嫁。娶某人。个人与家长便失去了选择的自由。春秋时期战乱频繁。为争霸天下。各诸侯国大都把《周礼》规定的最高嫁娶年龄界限向前提。以便迅速繁衍人口。到颜回所处的春秋末期。越国已下令：“凡男二十。女十七不婚者。
有罪及父母。”孔子是十九岁娶亓官氏的。颜回晚一年。应是二十岁婚配。而不是三十岁。孔子夸赞颜回：“有颜回者好学。不迁怒。不贰过。不幸短命死矣。”颜回随师周游列国时。其子颜歆已五岁。他还是孔子的弟子。
随师周游。颜回在其人生的第二个阶段。约十四年的时间是随孔子周游列国。
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鲁定公十三年。孔子“隳三都”的计划失败。在鲁国推行自己的政治主张已不可能。便离开鲁国。开始周游列国。颜回与子路随孔子进入卫国后。二人先至卫都帝丘颜浊邹家。颜回与颜浊邹同为小邾子颜友的后人。子路则是颜浊邹的妹夫。彼此一向有往来。颜回与子路告知孔子到卫国来的真实情况。并希望颜浊邹能把孔子一行推荐给卫君。颜浊邹答应二人的请求。把孔子一行的食宿安排在自己家中。
以便早晚求教于夫子。经颜浊邹。蘧伯玉等人的推荐。卫灵公接见了孔子及颜回一行。并按孔子在鲁国所得年俸给粟六万。于是他们从颜浊邹家搬出自立馆舍居住。颜回随孔子在卫国住了十个月。有人向卫灵公进言说。如果他们是为鲁国图谋卫国而来。该怎么办？卫灵公遂派公孙余假暗中监视孔子师徒。孔子恐受其害。便匆忙离开卫国。准备到陈国去。不料途经匡地时。被误认作曾侵犯匡地的阳虎而被匡人围困。孔子等匆忙离开卫都帝丘时。颜回暂时留在颜浊邹家。
以便观察卫国的动向。卫灵公调查清楚孔子一行到卫国来并不是鲁国派来的。于是再次接受颜浊邹。蘧伯玉等人的劝谏。请颜回传话。恳请孔子回帝丘。颜回至匡。见到了被围困的孔子等人。孔子动情地说：“吾以汝为死矣。”颜回恭敬地回答道：“子在。回何敢死。”颜回汇报了卫国无意加害夫子的实情。并转达了卫灵公恳请夫子回帝丘。以及卫灵公将在城外恭候夫子。以谢不恭之罪的话。颜回随孔子重回帝丘。途经蒲邑。又遭到蒲人的拦截。当时。
卫国人公孙戍被卫灵公驱逐后。便逃到蒲地策动叛乱。他试图胁迫孔子一行参加。利用孔子及其弟子们的声望壮大自己的声势。经孔门弟子子路。公良孺等的拼杀。蒲人感到靠武力留不住孔子一行。建议和谈。答应放行。但不能回帝丘。孔子同意。双方举行了盟誓。但一离开蒲地。孔子就吩咐大家赶回帝丘去。子贡不解地问：方才的盟誓难道可以违反么？孔子说：那是强迫我们盟誓。神灵不会听信的。孔子一行重返帝丘。卫灵公果然出
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城恭迎。孔子重返帝丘。
卫灵公仍给其丰厚的待遇。但不给孔子具体的事做。颜回等人有了较多的时间向孔子请教学问。有时也一同外出考察古迹名胜。研究卫国文化。或登山临水。饱览卫国风光。但在卫国没有实践孔子之道。用孔子之道治理国家的机会。这使孔子一行不得不离开卫国。寻找能用其道的君主。鲁定公十五年春。颜回随孔子离开卫国。向东南行数百里到达曹国。在曹国稍作逗留。于夏天到达宋国。孔子夫人亓官氏是宋国人。颜回的夫人也是宋国人。且宋国又是孔子祖籍。
他们在感情上觉得比其他国家亲近些。所以到达宋国后便去求见宋君。宋君向孔子讨教治国之策。颜回孔子借机向宋君宣扬自己的治国之道。宋君听后却表示：你的主张是对的。但我不能。我做不到。宋君的态度使孔子一行十分失望。便离开宋国赴郑国。颜回随孔子在郑国考察了大夫子产的政绩。考察了乡校。拜祭了子产。在位的郑国君臣无意留用孔子。孔子一行只好离开郑国赴陈国。陈是南方妫姓小国。相传是舜的后裔。国都宛丘。不久。颜回又随孔子赴晋国。
晋是春秋时颇有影响的大国。能在晋国从政。推行孔子的治国之道。其影响所及远非他国所比。行至黄河东岸。听说赵鞍杀害了贤臣窦鸣犊及舜华。孔子一行不能西行。再回到卫国。不久由卫国再次人陈。此时颜回已是而立之年。按周礼。颜回应独立讲学或从事其他社会工作。只是他在孔门中处于首要地位。不得不以“回不愿仕”放弃了出仕做官的机会。鲁哀公四年至六年这段时间里。颜回在随孔子到楚国去的过程中。曾辗转于陈国。蔡国。叶国。楚国之间。
据《史记·孔子世家》载：楚王听说孔子一行在陈蔡之间。就派人去聘请孔子。消息传到陈。蔡。两国大夫深恐孔子人楚对己不利。便派兵拦截。孔子师徒最初不了解陈。蔡派
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兵的意图。为躲避军兵的袭扰。他们只好在旷野中行进。不料陷入了绝粮的境地。“孔子知弟子有愠心。乃召子路而问曰：‘《诗》云：“匪兄匪虎。率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？’子路曰：‘意者吾未仁邪？人之不我信也。意者未吾知邪？人之不我行也。’孔子曰：‘有是乎？由。
譬使仁者而必信。安有伯夷。叔齐？使知者而必行。安有王子比干？’子路出。子贡人见。孔子曰：‘赐。《诗》云：“匪兑匪虎。率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？’子贡曰：‘夫子之道至大也。故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？’孔子曰：‘赐。良农能稼而不能为穑。良工能巧而不能为顺。君子能修其道。纲而纪之。统而理之。而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐。而志不远矣！’子贡出。颜回人见。孔子曰：‘回。《诗》云：“匪兕匪虎。
率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？’颜回曰：‘夫子之道至大。故天下莫能容。虽然。夫子推而行之。不容何病。不容然后见君子！夫道之不修也。是吾丑也。夫道既已大修而不用。是有国者之丑也。不容何病。不容然后见君子！’夫子欣然而笑曰：‘有是哉。颜氏之子！使尔多财。吾为尔宰。’”这段记载。主要是说：为了坚定弟子们的信念。孔子把弟子们叫到身旁。对他们说：《诗》里说：“不是老虎。不是犀牛。徘徊在旷野。是何缘由？”我的主张不对吗？为什么受困在这里？子路认为：主张不被别人采纳。
是由于自身在仁。智方面不到家。所以别人看不起。子贡认为：主张不被采纳。是由于老师把标准定得太高。别人接受不了。应该降低要求。孔子对子路。子贡的回答不满意。他说：伯夷。叔齐是仁者吧。却饿死首阳山。这说明仁智的人也会不遇时而遭厄运。至于降低标准。迎合世俗。实际是放弃理想。更要不得。孔子问颜回如何理解。颜回说：老师的主张是伟大的。别人不接受。那是他们的责任。如果我们的“道”没有修好。这是我们的耻辱；我们的“道”已经完善而不被采纳。
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那是各国掌权者的耻辱。正确的主张不被人家采纳。自己仍坚持下去。这才显出君子的修养。孔子听了颜回的议论。很是高兴。说：好样的。颜氏之子。如果将来你发了财。我愿替你当管家。颜回随孔子在陈。蔡期间绝粮七天。子贡费了许多周折才买回一石米。颜回与子路在破屋墙下做饭。有灰尘掉进饭中。颜回便取出来自己吃了。子贡在井边远远望见。很生气。以为他偷饭吃。便跑去问孔子：仁人廉士也改变自己的节操吗？孔子说：改变节操还叫仁人廉士吗？子贡说：像颜回。
也不改变节操吗？孔子说：是的。子贡便把自己看到的情况告诉孔子。孔子说：我相信颜回是仁人已非止一日。你虽如此说。我仍不会怀疑他。这里边必定有缘故。你等等。我将问他。孔子把颜回叫到身边说：日前我梦见先人。大概是启发佑助我。你把做好的饭进来。我将祭奠先人。颜回对夫子说：刚才有灰尘掉进饭里。留在锅里不干净。丢掉又太可惜。我就把它吃了。不可以用来祭奠了。孔子说：是这样。我也一起吃吧。颜回出去后。孔子环顾了一下身边的弟子说：我相信颜回不是从今天开始的。
从此以后。大家更加信赖颜回。鲁哀公七年。颜回随孔子离开负函。经陈。仪。蒲回到卫国帝丘。鲁哀公十一年。颜回三十八岁。孔子六十八岁。季康子派使臣公华。公宾。公林带着礼品到卫国来迎接孔子一行归国。从此颜回结束了跟随孔子长达十四年的列国周游。
重归鲁国。颜回重归鲁国。其故居陋巷虽然依旧。
但父母均已年迈。家庭重担理应落在他的肩上。这就使颜回必须有一份较固定的收入维持家计。颜回在孔门中。是最有条件继承孔子学说的弟子之一。也是孔子的希望所在。孔子在不能入仕做官。达到以其思想治国的情况下。靠办学广收弟子来传播他的治国主张。他希望弟子能入仕则入仕。不能入仕则通过讲学传授其治国之道。使其思想。主张能为后
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世所用。所以颜回在未入仕为官的情况下。设坛讲学实属必然。
颜子生活的时代。由于文化下移。私学日多。没落贵族子弟及自由民都把私学视为步入官场的途径之一。就连当权贵族也有把子女送人私学的。如鲁大夫孟嘻子令孟懿子及南宫敬叔师事孔子。颜回作为孔门弟子之冠。当时欲求其为师的人也不在少数。这从当时有名望。有地位的人常常向颜回请教一事即可得知。如仲孙何忌请教颜回：“一言而有益于仁智。可得闻乎？”颜回以“豫”。“恕”告之。叔孙武叔多攻击别人的过失。他求教颜回时。颜回引用孔子的话告诫叔孙武叔。
并说：“君子攻其恶。无攻人之恶。”。颜回讲学所用教材。不外《诗》。《书》。《易》。《礼》。《乐》。《春秋》等。只是他对《易》接触较早。研究较深入。“颜渊弱冠。而与仲尼言《易》。”在教学实践中。颜回对《易》的讲解较深透些。这对其弟子参悟古代辩证法是有帮助的。归鲁之后。颜回除讲学外。便是帮助孔子整理古代典籍。颜回在整理时。不限于一般的刻写与编简。而是着重于考证及校对。把周游列国时所获得的不同古籍互作参证。
去伪存真。特别是《易》。颜回是主要整理人之一。在整理过程中。颜回呕心沥血。以致劳累而死。颜回死后。孔子在颜回对《易》所作整理的基础上。又经过“韦编三绝”的辛劳。才给后世留下一部完整的《易经》。
颜氏之儒。颜回通过自己讲学授徒。传授儒学六经；通过协助孔子整理古代典籍。
逐渐扩大了自己的影响。形成了儒家的一个宗派——颜氏之儒。《韩非子·显学》指出：自孔子死后。儒分八派。“颜氏之儒”是其中的一派。后世儒学专家大多认为韩非子所说的颜氏之儒。是指颜回弟子在继承颜子思想的基础上发展起来的儒学支派。重于立德颜回
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之德是颜回留给后世最丰厚。也是最不朽的文化遗产。《左传·襄公二十四年》：“豹闻之。大上有立德。颜回
其次有立功。其次有立言。虽久不废。此之谓不朽。”颜回的不朽。在于其重立德。后世称他为“复圣”。便是对其重于立德的肯定。颜回之德的核心是“仁”。他把孔子的“仁”。落实于个人的行动中。而不是停留在口头上。颜回以其高尚的道德人格影响社会。启迪后世。颜回的言行体现了他善于领略天地造化的力量。尊重客观规律。顺应自然。但又重视人的能动性。守道而不移其志。颜回有入士为相的愿望。希望通过人的努力。达到“无伐善。无施劳”。
在条件不成熟时。能主动退让。待时而行。“用之则行。舍之则藏”。居陋巷箪食瓢饮不改其乐。把自我化于自然之中。“同于大道”。使自我行动符合客观规律。事物发展到极限会走向反面。这是辩证法的观点之一。颜回从东野毕不爱惜马力推知其马将逃跑。鲁定公问何以知其马将逃跑时。颜回说：“臣以政知之。昔舜巧于使民。而造父巧于使马。舜不穷其民。造父不穷其马；是以舜无失民。造父无失马也。今东野毕之驭。上车执辔。衔体正矣；步骤驰骋。
朝礼毕矣；历险致远。马力尽矣。然犹求马不已。是以知之也。”定公问：“善！可得少进乎？”颜回答：“臣闻之。鸟穷则啄。兽穷则攫。人穷则诈。自古及今。未有穷其下而无危者也。”颜回在学习和弘扬孔子所创立的儒家学说的过程中。总是殚精竭思。倾注全部心血。再加上“箪食瓢饮”的困苦生活。这种状况严重地损害了他的健康。鲁哀公十四年夏历八月二十三日。一代儒学宗师颜子不幸病逝。给世人留下了永久的遗憾。由于他的家境十分困难。
以至无力按照当时有关礼仪殡葬。最后经他的父亲颜路四处筹措。并在其弟子及同门
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好友的帮助下。才勉强完成了葬礼。《孔子家语》中有颜回一篇。据说颜回非常聪明。深晓推理之术。他主张为人要谨慎。克己。多注意自己的行为是否正确……在孔教中颜回得到特别的尊重。但是孔子门下的学生。有聪明才智的一样有很多－－像子路等人都可以为代表。
历代追封。自汉代起。颜渊因为较易查考的关系。
被列为七十二贤之首。有时祭孔时独以颜渊配享。此后历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”。唐玄宗尊之为“兖公”。宋真宗加封为“兖国公”。元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。
史籍记载。颜回者。鲁人也。字子渊。少孔子三十岁。
颜渊问仁。孔子曰：“克己复礼。天下归仁焉。”孔子曰：“贤哉回也！一箪食。一瓢饮。在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。”“回也如愚；退而省其私。亦足以发。回也不愚。”“用之则行。舍之则藏。唯我与尔有是夫！”回年二十九。发尽白。蚤死。孔子哭之恸。曰：“自吾有回。门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学。不迁怒。不贰过。不幸短命死矣。
今也则亡。”。
孔子哭之恸。曰：“自吾有回。门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学。不迁怒。不贰过。不幸短命死矣。今也则亡。未闻好学者也。”译文颜回二十九岁。头发全白了。很早就去世了。孔子哭得哀痛之至。说：“自从我有了颜回这个学生。学生们就更加亲近我。”鲁国国君问孔子：“你的学生中谁是最好学的？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学。他从不把脾气发到别人的身上。
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”译文孔子在陈国和蔡国之间的地方受困。饭菜全无。七天没吃上米饭了。白天睡在那。颜回去讨米。讨回来后煮饭。快要熟了。孔子看见颜回用手抓锅里的饭吃。一会。饭熟了。颜回请孔子吃饭。孔子假装没看见。孔子起来的时候说：“刚刚梦见我的先人。我自己先吃干净的饭然后才给他们吃。”颜回回答道：“不是那样的。刚刚炭灰飘进了锅里。丢掉又不好。就抓来吃了。”孔子叹息道：“应该相信看见的。但是看见的也不一定可信；应该相信自己的心。
自己的心也不可以相信。你们记住。要了解一个人不容易啊。”所以要了解真相很难啊。孔子认为要了解一个人更难啊。孔子对颜回说：“颜回。你过来！你家庭贫困处境卑贱。为什么不去做官呢？”颜回回答说：“不愿意做官。我有城外的五十亩地。足够供给稠粥；城内的十亩土地。足够穿丝麻；弹琴足以自求娱乐。所学先生的道理足以自己感到快乐。我不愿意做官。”孔子欣然改变面容。说：”好啊。你的愿望！我听说：‘知足的人。不以利禄自累；审视自得的人。
无位而不作。’丘诵之久矣。今于回而后见之。是丘之得也。”《庄子》。
家族状况。1世祖颜路颜回:尊称“复圣”“颜子”;字子渊,故又称颜渊;中国春秋末期鲁国曲阜人;是孔子最得意的学生,孔门七十二贤之首,孔门十哲德行科的高材生;是孔门弟子中德行修为最高者,所以得到特别的尊重1世孙颜歆2世孙颜俭3世孙颜威4世孙颜芃5世孙颜亿6世孙颜岵7世孙颜卸8世孙颜誉9世孙颜产10世孙颜异11世孙颜愚12世孙颜逵13世孙颜律14世孙颜衷15世孙颜凯16世孙颜邃17世孙颜龠18世孙颜绰19世孙颜准20世孙颜阮21世孙颜亮22世孙颜敫23世孙颜斐。
颜盛24世孙颜钦25世孙颜默26世孙颜含27世孙颜髦。颜谦。颜约28世孙颜綝。颜显29世孙颜靖之。颜延之30世孙颜腾之。颜竣。颜测31世孙颜炳之32世孙颜见远
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33世孙颜勰34世孙颜之仪34世孙颜之善34世孙颜之推35世孙颜昶35世孙颜思鲁35世孙颜愍楚35世孙颜游秦36世孙颜万石36世孙颜师古36世孙颜相时36世孙颜勤礼36世孙颜育德37世孙颜趋庭37世孙颜扬庭37世孙颜光庭37世孙颜昭甫37世孙颜敬仲37世孙颜殆庶37世孙颜无恤37世孙颜少连37世孙颜务滋37世孙颜辟强38世孙颜元孙38世孙颜惟贞39世孙颜迢39世孙颜春卿39世孙颜耀卿39世孙颜杲卿39世孙颜旭卿39世孙颜茂曾39世孙颜阙疑39世孙颜允南39世孙颜乔卿39世孙颜真长39世孙颜幼舆39世孙颜真卿39世孙颜允臧40世孙颜传贽40世孙颜季明40世孙颜颈41世孙颜文42世孙颜君佐。
颜君雅43世孙颜文威。颜文蕴。颜文铎44世孙颜承祜。颜涉。颜街45世孙颜仲昌。颜柽46世孙颜太初。颜端47世孙颜复。颜继48世孙颜昌49世孙颜擎50世孙颜价51世孙颜顺52世孙颜宝53世孙颜椿54世孙颜之才。颜之美55世孙颜涣。颜襄。颜池56世孙颜拳57世孙颜希仁。颜希惠58世孙颜议59世孙颜公宏60世孙颜重德61世孙颜从祖。颜肇先62世孙颜嗣慎63世孙颜胤宗。颜胤祚64世孙颜伯贞。颜伯廉65世孙颜光鲁66世孙颜绍统。
颜绍绪67世孙颜懋衡68世孙颜崇文。颜崇敷69世孙颜怀礼。颜怀圉70世孙颜士采71世孙颜锡嘏72世孙颜振估。颜振奋73世孙颜承裔74世孙颜景育75世孙颜世镛76世孙颜廷汉77世孙颜秉刚78世孙颜培郅。
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