孙树萍
13070204
去年,我与同学去扬州游玩,印象最深刻的除了当地最负盛名的何园,个园外,还有丁家巷。丁家巷是典型的民国时期的民间建筑,灰墙青瓦,巷子大约有1米多宽,弯弯曲曲的,两边人家林立。走在其中,时不时你会遇到一口老井,我清晰的记得井沿的四周十分光滑,布满了一道道很深的抽水痕,仿佛在无言中诉说着这里的沧桑变化。我还留意到房屋的下方有一个个小洞,里面似乎盛放着小蜡烛,我们猜测这大概是为了晚上做路灯用的。这一切不经意的发现,让你觉得老民居很多时候就像一个老妇人,夕阳西下,她坐在门口,向你娓娓道来她年轻时的风华正茂。
与丁家巷的巧遇,源于我们的“梅花书屋”之寻。我们很希望能找到这个200多年前的书屋,于是我们四处询问,到处找门牌号,途中还遇到的一所古代盐商的故居,现已封锁。外面还有梁思成来考察的记录,看到梁思成,便想到他为保护北京城墙的奔波与辛劳,与此同时,心里也会替他惋惜,替我们失去的城墙感到惋惜。随后当我们找到梅花书屋的门牌号时,几株野草张扬的伫立在墙头之上,往里探去,各式旧物,垃圾零乱的堆放在一起,失望,失落涌入心头。当地人说,梅花书屋早就没有,这里被一个收垃圾的人卖了去,变成了今天的模样。临走时,我还摸
了摸外面的砖块,当走过它,多少有些于心不忍,仿佛有个正深陷泥潭的人在进行最后的呻吟,哀嚎。
传统民居的保护刻不容缓。否则,他们会慢慢的退化,离去,变成历史,那时我们只有惋惜与无可奈何了。
首先,我们应该对传统建筑的保护就有专门的立法,并且加强立法的力度。同时对传统民居的保护光靠规划的技术标准是远远不够的,还需要社会很多方面的配合。比如成立专门机构对传统民居的保护、更新、规划、利用、美化等进行统一有效管理。我观察到,在扬州虽然也有一些法律的设立,但明显其执行力度不够,所以才有梅花书屋变收废品的可笑之举。
其次,对民居环境的规划和设计应当满足保护民族建筑文化遗产和地域风貌特色的需要,满足地方经济发展的需要,满足改善居民居住条件的需要,满足保护自然生态环境的需要,满足发展文化教育,促进精神文明建设的需要,满足改善卫生保健、供水、能源、交通等基础设施和提高居住环境质量的需要,充分利用地方资源和适用性传统建筑技术经验进行民居环境的建设,比如可以在原来的民居基础上,加以现代的科学手段对其进行保护,减缓其不可避免的老化问题。
并且,加强传统民居的自我“造血功能”,多方筹集资金保护传统民居。多方筹集资金加强对传统民居的投入。政府的、民间的资金,多方面的筹集,有钱出钱,有力出力。通过合理利用民居的文化资源,更是积极保护的重要渠道。如安徽宏村子自作
为景点对外开放以来,每年引来数万游客,带动了当地经济的发展,增加了保护的资金渠道。收入提高后,村民更自觉地保护传统建筑民居。这里还有一点要说的是:加大执法力度,使文物保护工作真正落到实处。
众所周知,风情各异的民居建筑是有吸引力的旅游资源。无论在繁华的城市或偏僻的乡村,民居建筑都因地制宜,深深地扎根于民间,世代相沿,源远流长,它们广泛地集中了民间的传统建筑经验,强烈地显示了各地的地方特色、文化特征。其中,千差万别、瑰丽多姿的民居建筑以及丰富多彩的居家装饰和陈设,成为旅游资源中的一份宝贵财富。但这里,我想强调的是我们应避免传统民居的过度的商业开发,这不禁让我想起云南的丽江古城,浓重的商业气息混着古城的文化历史,只会让人觉得怪异,抽身离去罢了。
其次,我觉得对民居最好的保护,不是用一把锁将之束之高阁,名其为保护,实则只是一种“不闻不问”,而是应让那些原住民继续居住在其中,同时不允许他们做过多的改动,政府可以给每家每户发一些补贴做补偿。同时,政府应定期的来检查民居的保护情况,如果有些居民的行为不当,那么政府应出来调节并且进行一定的指导。保护传统民居建筑实际上是一种传统文化精华的传承,是城市生命的延续,而原住民则是其中至关重要的因素。有原住民,民居才会有活力,有生命了,而不仅仅是一栋栋死气沉沉的房子。
最后,加强对传统民居非物质文化的抢救、挖掘、整理和保护。物质文化和非物质文化是相辅相成的,二者互为条件。物质条件是传统民居存在和发展的物质基础,非物质文化是传统民居存在和发展的社会条件。没有非物质文化,传统民居就失去了存在的意义。因此,要注重古村落内非物质文化遗产的抢救、挖掘、整理和保护。就扬州而言,我认为应加强扬剧---扬州特色戏曲的保护。社会有关团体可以指导开展各种有益的文化活动,并会同教育部门做好传统民族文化进课堂的工作,培养传承人,以解决民族文化后继乏人的难题,使传统民居文化得以传承和发展。
传统民居是我们祖辈生活经历的一个见证,比如老井的抽水痕,通过他,我们可以感受到岁月流逝的痕迹,也可以感受到人们对待生活的态度,以及哲理智慧。于我而言,传统民居更像是一个讲故事的老人,而我,则是那个渴望听故事的孩子。我静静的呆在一旁,听她娓娓道来......
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